这个地方佛陀意思就是说，其实我们的六根里面有很多的珍宝，但是因为向外攀缘，我们很多的三身四智、五眼六通、种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这个老鹰一样，它的翅膀后来就不能够表现出来。佛陀的意思就是说，我们不要再往外攀缘，而是应该开始回光返照、正念真如，这个时候把自性的光明显现出来，会产生种种的波罗蜜的妙用。
到这个地方，等于是把《楞严经》的一些修学概念，说是“把心带回家”，描绘出来。
庚二、决通疑滞 分二：辛一、明因果俱常决通初义；辛二、明结解无二决通次义
这一段是决断、会通阿难尊者心中的疑惑跟执着。这个地方有两段：第一段，明因果俱常决通初义；二，明结解无二决通次义。
辛一、明因果俱常决通初义 分二：壬一、疑问；壬二、示答。
这个“因果俱常”是什么意思呢？就是，因地的真因跟果地的觉性都是真实不生灭的。因果都是真实不生灭的，来决通初义，决通前面讲的因地的初心的义理。这地方有两段：第一段，疑问；第二个，示答。
壬一、疑问
先看阿难尊者心中的疑问。我们看第一段，“叙佛教诲”。
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。
这一段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示。他说，佛陀啊，您老人家在讲第一决定义的时候曾经说，一个大乘的修行人，要成就常住的菩提涅盘之果，必须要有一个条件，就是他的因地发心跟他果地的觉性——因果之间的名称跟义理要完全相应才对。也就是说，如果你追求的是一个常住不生灭的菩提涅盘，你因地的发心也必须是不生不灭才可以。你最初因地的发心跟你最后的结果是要相同的。这个我们前面讲过了。
这句话是什么意思？其实你念头一动，你的结果就出来了。你去拜佛，到底这个拜佛的功德是什么？未来这个拜佛的功德是带你到人天去，还是带你到极乐世界去？就靠你在拜佛那个念头一动：你为什么要拜佛！那个念头一动以后，就决定这个拜佛的功德。就是你的因地心跟果地觉绝对是划等号的。为什么他拜一部八十八佛来生变成一个大国王，你拜八十八佛来生到极乐世界去？同样是八十八佛，因为他们刚开始的目标，他们的因地发心不同。
所以诸位！我们不要以为法是有主导性的。是用心来主导八十八佛，不是法来主导，是心的主导，那个法只是个助缘。所以，你因地的发心，会主导你整个修学的法门趋向于你发心的处所。这个前面讲得很清楚了。
那么什么叫作果地的功德呢？
阿难尊者把它讲出来，“引果明常”。
世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
这以下，阿难尊者把我们追求佛道这个果地上的七种功德讲出来。
第一个是菩提（我们以下根据蕅益大师的注解来说明，他老人家讲得比较简单扼要）。什么叫菩提？消除二障叫菩提。它是一种智德，透过我空法空的智慧来消除烦恼障、所知障，这个时候所成的叫菩提。这个约着智慧的光明来说的。
第二个，涅盘。涅盘是约断德。什么叫涅盘呢？断除二死。就着断除分段、变异两种生死而成就这种寂静的状态，我们安立作涅盘。
第三个，真如。真如是一个道理。“不妄名真”；不异，异就是变异的异，“不异名如”。这个道理，不管是过去，不管是现在，不管是未来，不管你到天上，你到地狱去，这个道理永远是真实，永远是没有变化的。我们这一念心的本质是离一切相、即一切法，过去如此，现在如此，未来如此，是真实而不变化的道理，叫真如。
第四个，佛性。什么叫佛性呢？“不变不坏，名为佛性。”它没有生灭的，没有生起，没有变化，没有消失的，叫佛性。
第五个，庵摩罗识。当然这个识就是能够分别，他能够分别一切而无染着。他那个明了的心去分别外在的色声香味触法的时候，不会跟六尘黏在一起，不生染着。庵摩罗识。
第六个，空如来藏。空如来藏，就是“唯一真心，更非他物”，指的是离一切相的一种智慧。
第七个，大圆镜智。什么叫大圆镜智呢？是“洞照万法，而无分别”。观察一切法的时候，不生起虚妄的分别。
这个庵摩罗识跟大圆镜智其实是同一个东西，只是庵摩罗识是约着离开过失来说，大圆镜智是约着生善，生起功德这一部分来说。这个地方有差别，一个是离过，一个是生善。
阿难尊者说，以上七种大乘果位的功德，名称虽然有差别，但是它的体性都是清净的，都是圆满具足一切功德的，而且是坚固而不可破坏，就像金刚宝王是常住而不可破坏。
阿难尊者先把成佛的七种功德讲出来，他强调这个都是不生、不灭、不可破坏的。那么阿难尊者到底是想问什么，下面我们再说明。
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