请大家打开讲义第 105 页，子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种，杀、盗、淫，三种业力为根本。所以，我们在持戒的时候，佛陀不管是在家出家，都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒，因为它是生死轮回的根本。
当然，在修学当中，持戒为本以外，印光大师还提出了忏悔的重要。因为我们这个杀盗淫的业力今生即便不犯，但是过去生还是有累积，很多的业力应该如法地忏悔。
智者大师在《小止观》当中讲到，忏悔我们重大的罪业有十个法门。这十个法门具足的话，一切的重罪都可以消灭。这十个法门，我们把它分成三大类：
第一类是方便，修前方便。修前方便有三段：第一个，深信因果。我们忏悔的人，第一个要对因果深信不疑。我们要相信罪业是决定会招感痛苦的果报，要对这样的道理深信不疑，要有一定的信仰。第二个，生重怖畏。我们对于当来的果报，这种痛苦的果报，要生起怖畏之心。第三个，生起惭愧。我们在忏悔的时候，对已经做的罪业要有后悔、诃责的心情，叫惭愧。这个就是在修前你内心的准备。
我们再看正修的仪轨，有三段：第四个，求灭罪法。你不是只有心态，你要有一个法门，比方说八十八佛，比方说大悲忏等等，要有一种灭罪的法门来修学。第五，发露罪过。我们在忏悔之前，要在佛前把自己过去所造的罪业发露出来。第六个，断相续心。我们要发愿从今以后永不再造作，要有这个断除恶念相续的决心。这是在正修的时候三个重点。
第三类，增上，功德增上。有四段：第七个，起护法心。我们忏悔以后要对佛陀的正法生起护持的心情。第八，发大誓愿。这个发大誓愿等于是悲悯众生，发大悲心，希望一切众生都能够离苦得乐。第九，念十方佛，忆念诸佛的功德而生起好乐。第十个，观罪性空。观察我们无量劫所造的罪业，其实就是一念的心性当中一念的迷情而生起的，所谓的“一念的迷而生死浩然”。假设这一念迷情消失了，整个生死的因果就全部消失了。为什么呢？因为我们心性本来没有生死，也本来没有这样业力的。这个“观罪性空”，就是回归到清净的本性。
这十个法门，如果如法地修学，一定可以灭除一切的重罪。这个就是在减损生死的业力。
壬三、结果归因
【图一】
这一段是总结前面的三种相续，就是世界、众生、业果三种相续，把它归于我们内心的一念的迷情，这样的一种虚妄的因缘。
我们看缘生。
富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。
这三种相续是怎么来的呢？这三种颠倒相续都是我们在“觉明”。这个觉明是说，在清净的觉性当中我们又强加一个想要有所发明的力量，而这有所发明的力量也正是所谓的一念无明的妄动，叫作觉明。因为这样的一种“觉明”的“明了知性”，这种虚妄力量的一种明了性，“因了发相”，因为这样的一种无明的功能而发动了无明业相、能见相跟境界相。“发相”这个“相”，就产生了阿赖耶识的一种三细的力量，这个就是依他起性。
“从妄见生”，前面的“因了发相”就是“一念不觉生三细”，这个地方“从妄见生”就是“境界为缘长六粗”。我们从虚妄的三细当中又产生了第六意识的爱取，而造作了业力，就产生很多很多的痛苦果报出现。所以“从妄见生”这个“见”，就是指的第六意识的爱取。
我们可以这样讲，刚开始是迷真起妄，在一念的清净心当中有一念的迷情而产生一种虚妄相，最后执妄为真，第六意识再把这个妄当作真的来爱取，来造作业力。所以，就是“迷真起妄”再加上“执妄为真”，就产生了三种相续的力量出现。
山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
因为前面的一念的妄动，三细六粗，而形成了一种生死业力，才使令众生依报的山河大地跟正报的五阴身心这种有为诸相，就次第地迁流，终而复始，而这种虚妄的力量也就没有停止的时候。
当然，我们刚开始是透过持戒来断除生死的业力，但是你根本上的、内心的止观是“正念真如”，你要不断地从妄想当中去回光返照“何期自性，本自清净”，回光返照这一念心性。
我讲一个小故事，诸位好好体会一下什么叫作“回光返照”。这是一个关于水晶柱的故事，是发生在欧洲的一个真实的故事。说有一个考古学的大学教授，带着十几个学生去探讨一个千年古洞。去探险这个千年古洞的时候，当然之前很多准备工作，准备手电筒，准备很多饮食等等。这个教授就带着大家一路往前走。到了这个山洞后，发现这个山洞可以说是迂回曲折，过了一层又一层。好不容易大家走到了山洞的尽头，哎呀，看到这个山洞里面有很多很多漂亮光彩的水晶柱。大家真的叹为观止，都觉得，哎呀，真的不虚此行。大家对这个千年所形成的水晶柱，欣赏的欣赏，采收的采收，放在包包里面。大家就坐下来，吃吃东西，喝喝水，休息一下。
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