这个地方是说明，不管是别业也好，共业也好，总而言之是怎么有的？“当处发生，当业流转。”就在我们一念心性当中，一念的妄动而显现；也因为我们一念的觉悟而消灭。这个就是整个生命的缘起。
辰二、进退合明 分二：巳一、总示；巳二、别明
我们看辰二，进退合明。这以下以进跟退两种方式来相互发明。这个进指的是别业妄见，退指的是同分妄见。因为别业佛陀先讲，所以叫进取，进取别业；那么退，退到共业。以别业跟共业两种的妄见，来相互发明心性不变跟随缘这两种观念。这个地方有两段：第一个，总示；第二个，别明。
巳一、总示
先看总标。
阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。
前面佛陀是把别业跟共业个别地讲出来，这以下把别业跟共业这两种妄见以进退的方式相互发明，把它混合起来。
巳二、别明 午一、进别例同；午二、退同例别
我们看巳二，别明。别明当中有两段：第一个，进别例同；第二个，退同例别。先进取别业来例同共业。这一段，其实佛陀是先用别业而带入了共业，主要是发明随缘不变之体；下一段才发明不变随缘之用。所以它这一段把别业跟共业相互地发明，来发明我们不变的体性。
午一、进别例同
【图二】
我们看经文：
阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。
佛陀说：阿难尊者啊！如同前文所说的，我们众生这种别业妄见……别业妄见我们前面讲到，有一个人他眼睛长了赤眚的毛病，在夜晚“瞩灯光中所现圆影”，他看到了灯光上面出现了五色的圆影，而这个五色的圆影好像真的是显现在我们眼前。你看，我们可以去看到我们的身心世界，可以感受得到，真的是可以见闻觉知，好像真的是出现在我们眼前。但事实上，它只是眼睛当中一念赤眚的关系而显现出来的。而这个赤眚是怎么有的呢？是眼睛的过度疲劳引生的，不是灯光所创造出来的。所以，我们心性是本来没有所谓的妄动，也本来没有五蕴身心的，这个只是一念的迷，迷真起妄才有的。
我们再看。“然见眚者，终无见咎。”然而，我们一念的能见的心性，是根本不存在这种见眚的过失。我们这一念心性本来就没有妄动的问题，我们这一念心本来清净的。有人就说，那一念心性怎么会妄动呢？所以说它不真实！我讲实在话，如果妄想是有根本、是真实的，那么我们没有一个人可以改变自己、可以成佛，不可能！就是因为没有嘛。怎么有？自己捏造出来的！你所有的想法都是你自己捏造出来的，没有例外。当然也受了环境的影响。你从小生长在什么环境，爸爸妈妈跟你讲什么话，你朋友跟你讲什么话，你遇到什么人，把它累积起来，就是你的妄想。把今生的累积，再把前生的累积起来，就是你的妄想。你从什么地方来？就是这样来的，就是熏习而成。但是一念心性本来没有这个妄想，心性是没有这个见咎的，一个健康的眼睛是没有这个“见眚”的。就比喻说阿难尊者你今天用眼睛看到的山河大地这些依报，看到的正报的众生，都是无始劫来一念的无明妄动而产生出来的，就是一切唯心造。
前面是讲别业，这以下“例”，比例一下，就是共业。别业来比喻共业，道理是一样的，都是一念的妄动而有的。我们再看下一段：
见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？
这段经文比较深，诸位要慢慢听。这当中佛陀就讲一个道理说，“见与见缘，似现前境”，在这当中，能见的见分跟所见的五蕴的境像，好像真的是显现在我们眼前，好像我们可以感受得到它存在，可以见闻觉知的感觉，就是五蕴身心好像真的是有那么一回事。“元我觉明见所缘眚”，但事实上，它只是我们觉明心性当中一念无明妄想所创造出来的，它是如梦如幻地显现在我们一念的心性当中，让我们感受到这一念的色受想行识的果报。
“觉见即眚，本觉明心”，而能够去觉照这一念赤眚的，就是我们的本觉明心。也就是说，当我们去回光返照心性的时候，我们才会看到自己的毛病，才会看到我们生命的真实相，所以“觉见即眚”。而真实觉悟的那个就是我们的“本觉明心”。一个人跟妄想在一起的时候，你看不到自己。所以我们说，一个人可以起烦恼，不能起颠倒。你看，烦恼在那边动，你住在烦恼当中就完蛋了，就起颠倒了。烦恼在动，你住在真如本性，你看到它动，你不迷不取不动，这个时候你就可以调伏它。所以这个地方说，“觉见即眚，本觉明心”，当我们能够觉悟到这个烦恼问题的时候，我们这个时候正是安住在一个本觉的心性。你一定要怎么样？先远离它，你才有办法调伏它的。
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