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辛四、破转计见内。分二：壬一、转计。壬二、破斥。
古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心——到底你是依止真实的心还是虚妄的心，这是重点。你的心永远是主导者。你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的效果就不一样。所以，把《楞严经》参透以后，你说这个人他有什么样的殊胜的妙法，我都不相信。再好的法门，你没有用真实的心去修，心是虚妄的，所有都是虚妄的，因为你的“根本”就是虚妄。你是一个沙，你用很高的温度去烤，一辈子还是一个沙，因为你的本质是沙。问题就在于你的本质是沙，你的本质是虚妄的。不是说你温度有多高，不是说你一天拜多少佛，就怎样怎样。不是！重点不在这里。所以六祖大师讲得很清楚，只问明心见性，不问禅定解脱。禅定再高——后面五十阴魔会讲到，天魔外道禅定高的多的是。为什么他变成天魔外道呢？因为他是依止妄想心在修行，所有的加行都在加强他的虚妄的力量。他不修行还好，他越修行越严重，因为他本质是虚妄的。
所以我们修行第一步就要走好，就是你到底要用什么心来修行？古人讲修行第一件事情：明心见性很重要。了解你心中的真妄很重要——什么是真实的心，你应该要不断地去加强；什么是虚妄的心，你要慢慢地舍离。
我觉得我们《楞严经》一个观念很重要：你刚开始要先有判断力，你产生一个念头，什么是你的主人、什么是贼，你要搞清楚。你连什么是主人、什么是贼都搞不清楚，那你怎么办呢？哪些念头是要消灭的，哪些我们的愿力是要增长的，你都不知道，你这个是标准的盲修瞎炼。所以我们一定要知道：什么样的心态是我们要不断加强的、跟涅盘相应的；什么样的心态是要慢慢远离的。虽然我们刚开始做不到，但是我们要知道，至少我要知道它是贼，至少要知道哪些心是妄想。你要先能够分别真妄，你才有希望。所以整个修行过程当中，明心见性、了解真妄，这是最重要的。至于修行，那个慢慢来，先把心调端正。否则你越修行（后面会说），越变成天魔外道；越修行越变成阿修罗法界。那就完了！所以我们刚开始先把这个妄想的心破除。当然破除妄想，你看这个地方，佛陀都没有要你怎么去对治它，都没有。你不要对治它，你找它的处所，你找得到它的处所它就完了，它自己就消失掉。你不要对治。所以你看佛陀他只问一个问题：你从什么地方来？你找找看。到目前为止，佛陀一直在提问题，说你的心在哪里？他只是提出这个问题就好。这是非常高明的。他没有说让你去对治，他只问一个问题：你这一念出家的心在哪里？你从什么地方来？
我们看佛陀第四番的问题。
壬一、转计
阿难尊者这个时候又提出他的新看法，他辗转计度他的心是可以见到身体里面。蕅益大师说，这一科就是等于对第一科的转计。第一科阿难尊者他本来说心是在内；那佛陀说，在内，但是你见不到里面的五脏六腑，所以被破了。那么阿难尊者他想一想说：不对，我心是在内，而且我也见得到我里面的五脏六腑！所以他用第四科来挽救第一科的过失——他的心是在内的，而且的确可以看得到五脏六腑的。我们看阿难尊者转计的相貌：
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外。 有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
阿难又告诉佛陀说：佛陀啊，我现在把前面心在内的情况又作一个比较深入的思惟，您听听看。一切凡夫众生，他身体的结构有两种：一个是腑，这个“腑”，就是我们讲的五脏六腑。它在身体当中主管消化、排泄。比如说肠胃膀胱，这个叫作“腑”，它主管消化，消化以后把多余的东西排泄出去。第二个是“脏”，包括心肝脾肺肾，它的功能就是把这些肠胃消化的东西的营养吸收起来，把能量散布到身体的筋脉去，来支持身体的运作，叫脏。所以身体的结构就是腑跟脏这两件事情。那么这个腑脏——这五脏六腑，是在身体之内的。这是一件事。
其次，我们的身体有七窍。七窍：两个眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，一个嘴巴，叫七窍。七窍有穴，有那种对外开通的穴，是在外面。他把这个身体分成两个部分，一个是里面的腑脏，一个是外面的七窍。“有藏则暗，有窍则明。” 因为五脏六腑在身体之内，它没有光明，因为它被肚皮隔住了，相貌是暗相的。所以你要看到五脏六腑是黑暗的，因为它里面没有光明。但是七窍是对外开通的，所以你看出去有很多光明。先把这个定义清楚：里面是没有光明的，外面是有光明的。
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