第四段，结成经名以彰圆体圆宗圆用。
这个地方，佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体、宗、用。当然它的体我们前面讲过了，是以大佛顶这种真如本性为根本，当作我们一个依止的体。这个宗就是整个自利的因果，就是我们讲如来密因修证了义。它的用，就是诸菩萨万行首楞严，这是讲利他的作用。这是讲到经题。
第二、三、四段等于是说明它的返妄归真的方法，跟它的修学次第；第五跟第六段主要是破邪显正。
当我们知道什么是妄想，当我们知道什么是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马也不是一天造成的，它是无始劫熏习所成，所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来。所以真妄交攻的时候，会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。你应该怎么办？你要作正确的判断。所以它这个地方讲到：
第五段，借破戒恶法为问端而广示七趣差别。
阿难尊者说：佛陀您讲到我们的本性是清净本然的，这个我完全理解，我们的本来面目是这样子。但是佛陀您也说了，这个世界上有地狱、饿鬼、畜生，有很多的地狱。我们本性是清净的，那怎么会有地狱呢？这个地狱是有固定的地方，还是没有固定的地方？是我们的心变现出来的呢？这里讲到了六道轮回的问题。
“借破戒恶法为问端”是说，阿难尊者提出一个情况：你看宝莲香比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这个淫戒是没有过失的，因为它非杀非偷，也不去偷人家，也不去杀人家有何过失？破戒以后又破见，结果现身堕入地狱。还有，琉璃大王灭释迦族，也是现身堕入地狱。那么到底地狱在哪里？既然我们本性是清净的，怎么会有地狱呢？
这一段讲到业力的问题，提醒我们要好好地持戒。这是怕我们在观照清净本性的时候产生执理废事——执着空性的道理而忽略了因缘的业果。所以讲到七趣的差别。
第六段，借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。
“无闻比丘”是说，有一个比丘成就了四禅。他死了以后，生到四禅天，结果天报享尽的时候五衰相现，他又面临了死亡。这个时候他内心非常地瞋恨，他以为他得了阿罗汉果，他以四禅当作四果，因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤没有佛陀，说世间上原来没有阿罗汉——你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛、谤法的关系，他在禅定消失的时候，就直接堕入阿鼻地狱了。这里说明了正见的重要。前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理——在修学过程当中失去了正见的观照。
破戒跟破见，这两个是我们在返妄归真的过程当中很容易产生的两种过失。这两段讲得很详细，讲到破戒、讲到破见。大概一个修行人，有什么奇奇怪怪的修学，《楞严经》里面都有。古人说，《楞严经》是照妖镜，一点没有错。佛陀在那个时候就已经预知末法时代很多奇奇怪怪的修学。破戒跟破见就是在修首楞严王三昧当中所要避免的两种过失。
总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。蕅益大师说：没有出世的妙戒，决无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。所以大乘的戒定慧，是互相摄受的。
我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上、偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体、它偏重在那个从假入空这一部分，让我们找到我们的本性——所谓的明心见性，所谓的开悟。对于广修六度，在本经当中讲得很少很少，《楞严经》主要是把心带回家。
《法华经》是让你从家里面再出来，再从空出假，广修方便，所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手、一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不是重要的。刚开始，佛陀在法门当中作了很重要的定义：说修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，一切都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说：在方便的教法——所谓的权教当中，是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你是发什么心、你修什么法门，都跟你的心相应，那是以心作根本。
《楞严经》谈到的心，是本体的心，它强调把心带回家。《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心，广修六度的心。一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们应该在修学次第上，先了解《楞严经》，先摄用归体；再依《法华经》依体起用。差别在这里。
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