话音刚落，只听弓弦一响，弹子如飞而至。徐承志忙用枪格落尘埃，挺身上前，大盗掣出利刃，斗在一处，众偻罗枪刀并举，喊声不绝。
那大盗刀法甚精，徐承志只能杀个平手。正想设法取胜，忽然看见他弃刀跌翻，倒是把徐承志吃了一吓。原来徐丽蓉恐有疏虞，暗中放了一弹圆石，正打中大盗面上。随又连放数弹，打倒了多人。众偻罗将主将抢回，纷纷四窜。
徐承志这才回船。徐丽蓉也到唐敖船上，与司徒妩儿姑嫂见面，并与吕氏及林婉如见礼。
林之洋命人过去修理船只。徐承志归心似箭，即同妹子徐丽容商议，带着司徒妩儿同回故乡。
唐敖意欲徐承志就在船上婚配，一路起坐也便。徐承志因感妻子为人贤德，不肯草草如此，定要日后勤王得了功名，方肯合卺，唐敖看见他立意甚坚，不好勉强。过了两日，船只修好。
林之洋感念徐承志兄妹相救之德，因他夫妇俱是匆促逃出，并未带有行囊，于是嘱咐妻子吕氏给他们做了衣帽被褥，并且准备了路费送去。
徐承志因船上货财甚多，只将衣帽被褥收下，路费璧回。当时换了衣帽，同司徒妩儿、妹妹徐丽蓉别了众人，改为余姓，投奔文隐去了。多九公于是收拾开船。
唐敖他们走了几日，过了穿胸国。
林之洋道：“俺闻人心生在正中。今穿胸国胸都穿通，他心生在甚么地方？”
多九公说道：“老夫闻他们胸前当日原是好好的；后来因他们行为不正，每每遇事把眉头一皱，心就歪在一边，或偏在一边。今日也歪，明日也偏，渐渐心离本位，胸无主宰。因此前心生一大疔，名叫“歪心疔”，后心生一大疽，名叫“偏心疽”，日渐溃烂。久而久之，前后相通，医药无效。亏得有一祝由科用符咒将中山狼、波斯狗的心肺取来补那患处。过了几时，病虽医好，谁知这狼的心，狗的肺，也是歪在一边、偏在一边的，任他医治，胸前竟难复旧，所以至今仍是一个大洞。”
林之洋：“原来狼心狗肺都是又歪又偏的！”
《竹书纪年》亦载：“五十九年，贯匈氏来宾。”
贯匈，即贯胸，又称“穿胸”。贯胸国，又称“穿胸国”。贯胸国的人被称为“贯胸人”、“穿胸人”、“穿胸民”等。他们被认为是我国上古时期南方的一个族群；或认为“贯胸”是古人对《山海经》的误读，其实质是用竹竿抬人行走；也有学者认为“贯胸”是把胸前和背后的皮拉起来，用刀穿个洞，看谁勇敢。越南、泰国等东南亚地区还有这种习俗；还有学者认为“胸”字实为“鼻”字，“贯胸”应是“穿鼻”；另有学者认为，“贯胸”和上古时期的巫术活动有关，是巫觋的一种表演或祭祀活动；一般认为“贯胸”是由古代南方百越族群里的一些人奇特的“穿着”所造成的。
有关“穿胸民”的记载也有具体而怪诞的，东汉高诱在《淮南子·地形》注中写道：穿胸民，“胸前穿孔达背。”元代周致中的《异域志》载：“穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”这些记载因其写实性的描述而令人惊诧，“穿胸民”也因这类记载留下更多的迷云。
魏晋以降，还流传很多有关穿胸民的神话，前代的记载成为这些“穿胸民”神话的“脚本”，并演绎成章。这类神话使后人对“穿胸”产生更多的质疑。晋人张华《博物志》卷2载：“穿胸国。昔禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之。禹使范成光御之，行域外。既周而还至南海，经防风，防风之二臣以涂山之戳见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃疗以不死之草，是为穿胸民”。在盛产神话的时代，以刃贯胸并死而复活，更契合时人对“穿胸民”的猜想。但众多有关记载的是群体习俗，这则神话仅为二臣“贯胸”的突发传奇，因此有更多的穿凿斧痕。
上述记载大多是“穿胸”的直观，但把“穿胸民”说成胸有孔，并能以竹木等物贯胸，当不足为信。但从众多的记载中不难看出，当时南方确实盛行与“穿胸”有关的习俗。
话回正题，经过穿胸国，唐敖、多九公、林之洋他们行了几日，来到了厌火国。唐敖约多九公、林之洋二人登岸。走不多时，看见了一群人，生得面如黑墨，形似猕猴，都向唐敖唧唧呱呱，不知在说些甚么。唐敖望着，惟有发愣。一面说话，又都伸出手来，看其光景，倒像索讨物件一般。
多九公说道：“我们乃过路人，不过上来瞻仰贵邦风景，那有许多银钱带在船上。况贵邦被旱失收，将来国王自有赈济，我们何能周济许多！”
那些人听了，仍然是七言八语，不自散去。
多九公又道：“我们本钱甚小，货物无多，安能以货济人。”
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