话说吴之和道：“人不是牲口，不该像动物一样到了季节就配种，也别被到什么年龄做什么事的规矩绑架，而是有多大能力就过什么样的生活。哪怕二十五岁或者三十岁，他都有权利选择不婚配。他自己赚钱，经济独立又不啃老，本就有权决定自己的生活与情感，没人能干涉，凭什么不能做主自己的人生?如今一些父母为了旁人的目光，甚至逼迫自己儿女嫁娶自己不欢喜之人，过着痛苦的生活。这样的父母非常的恶毒。这样的家长，总是对自己孩子说同龄人都抱娃了，同龄的家长，那还有人给孩子买别墅大院的呢，要比就先在家长之间比。孩子从没要求过你什么，你凭什么强求他?总怕村乡里人的议论，但是他们有没有想过，这些人跟你家本就毫无关系，既不会留遗产也不会给后路，为了他们去逼孩子不可笑吗?这些家长可以为别人的眼光活，但也应该请允许孩子为自己活。”
唐敖和多九公听了，点了点说他说得很对。
吴之和接着说道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作为子孙的，并不计及死者以入土为安，往往因为选风水地，置父母之柩而多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明“”人杰地灵”之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有“凤鸣”之卜；李氏之兴，则有“”同复”之筮。此由气数使然呢，阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》里说：“余庆余殃”之言，即是明证。今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非“”缘木求鱼”？与其选择徒多浪费，何不遵着《易经》“”积善之家，必有余庆”之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。父母瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？”
唐敖、多九公听到此处，二人正要回答，只见吴之祥又接着谈论道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻“”上天有好生之德”。今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子文与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之“”舍身”。盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之语。而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。此教固无害于人，但为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将“寿夭有命”以及“”无后为大”之义，向其父母恺切劝谕。久之舍身无人，其教自能渐息。此教既息，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一妇女而已。鄙见是否，尚求指教。”
吴之和说道：“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书，虽于“讼”字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争。偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。”
吴之和喝了口茶水，接着说道：“其初莫不苦思恶想，调弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵入，惟期耸听，不管什么丧尽天良。自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。
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