道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”
菩提达摩祖师说：“你学到了我的骨头。”
最后，慧可礼拜了菩提达摩大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。
菩提达摩祖师说：“你学到了我的精髓。”
他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”说罢，把当初的释迦牟尼传给迦叶尊者的袈裟和钵盂交给了慧可。
慧可跪拜接领佛门衣钵，然后说：“请大师指示。”
菩提达摩祖师说道：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化 导 无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回 复正道，就跟没走弯路的人一样了。”
达摩祖师接着拿出几卷经书交给慧可，说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”
（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”） 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。
这三天里，达摩祖师又为弟子们留下真性颂（夜坐偈）：
一更端坐结跏趺， 怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭， 何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻， 本性自空那用除。
若识心性非形像， 湛然不动自真如。
二更凝神转明净， 不起忆想同真性。
森罗万象并归空， 更执有空还是病。
诸法本自非空有， 凡夫安想论邪正。
若能不二其居怀， 谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空， 遍满十方无不通。
山河石壁无能障， 恒沙世界在其中。
世界本性真如性， 亦无无性即含融。
非但诸佛能如此， 有情之类并皆同。
四更无灭亦无生， 量与虚空法界平。
无去无来无起灭， 非有非无非暗明。
不起诸见如来见， 无名可名真佛名。
唯有悟者应能识， 未会众生由若盲。
五更般若照无边， 不起一念历三千。
欲见真如平等性， 慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测， 不用寻逐令疲极。
若能无念即真求， 更若有求还不识。
当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同达摩大师辩论，是非纷起。达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。
而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次派人在大师的饮食里施放毒药。（另外要说，两位高僧都是佛门高僧，不见得真有此事。比较可靠一点的说法，极大可能是两位高僧的痴迷信徒弟子为了护佑所谓师父的名声，而暗自给达摩下毒）
据说嫉妒达摩的人在达摩的饭菜里下毒，菩提达摩祖师知道有毒，但是照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。
到了第六次放毒的时候，菩提达摩大师教化世人的因缘已尽，而自己的法教也有了传人。便不再自救，其实也是在东土机缘，也好借此机会先是圆寂。
这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。
圆寂之前，达摩祖师嘱咐二祖慧可禅师，说：“我传给你的心法，可以用四句话概括：不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。这十六个字，就是禅宗的精髓，也是千年佛法的真谛所在。”
菩提达摩祖师接着说道：“不立文字，并不是让人们排斥经典，而是告诫人们不要被文字所束缚。教外别传，不是另立门户，而是超越形式的传承。直指人心，不是否定修行，乃是直达内心根本。见性成佛，不是妄自尊大，而是认识本性本来是佛。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！