葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。
葛洪着书一百十六篇，类言长生要诀，分作内篇外篇，即以《枹朴子》名书。此外着作，不一而足，大约以方技杂事为最多，如《金匮药方》百卷，《肘后要急方》四卷，阐究医药，流传后世，医家奉为金针。
葛洪至八十一岁时，寄书与邓岳，自言将远行寻师。邓岳即往送别，及抵罗浮山石室中，见葛洪兀坐不动，抚视已无气息，不过颜色如生。邓岳乃为棺殓，瘗葬山间。役夫举棺甚轻，因皆疑为尸解成仙。未几，邓岳亦谢世。因邓遐之事，补叙及邓岳，复因邓岳补叙葛洪，俱是文中销纳法。
邓岳之子邓遐勇力绝人，时人比诸樊哙，桓温辟为参军，从战有功。
晋任冠军将军，累充各郡太守。
襄阳城北沔水中有蛟龙（应该是古代的鼍，也就是鳄鱼），常为人害。邓遐遂拔剑入水，蛟绕其足，邓遐挥剑截蛟数段而出。自是遂无蛟患。可与周处齐名。及为竟陵太守，受桓温檄使，便引兵进屯新城。庾希遣部将何谦为先驱，驾舟援洛，与燕将刘则交战檀邱，得获胜仗。刘则败去。
西中郎将袁真，又从汝南运米五万斛，接济洛阳。洛城既得外援，复足粮食，当然支撑得住。
桓温复上表奏请迁都洛阳，谓：“自永嘉以后，东迁诸族，须一切北徙，仍返故土，再由御驾朝服济江，仪表两河，宅中驭外。臣虽庸劣，愿宣力先锋，廓清中原”云云。
试想河洛一带，迭经戎马，已闹得乱七八糟，不可收拾，此时虽经桓温规复，终究是劫灰满目，景物萧条。
况且燕人又屡次窥伺，烽火不绝，怎好仓猝迁都，举乘舆为孤注哩？只是满廷大臣，多半畏惧桓温，明知桓温之言难从，却又不敢驳斥。独散骑常侍兼着作郎孙绰上疏道：
昔中宗龙飞，非惟信顺协于天人，实赖万里长江，画而守之耳。今自丧乱以来，六十余年，洛河邱墟，函夏萧条，士民播流江表，已经数世。存者老子长孙，亡者邱陇成行，虽北风之思，感其素心，而目前之哀，实为交切。温今此举，试欲大览终始，为国远图，而百姓震骇，同怀危惧，岂不以反旧之乐赊，而趋死之忧促哉！何者？植根江外数十年矣。一朝顿欲拔之，驱踧于穷荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，田宅不可复售，舟师无从得依，舍安乐之国，适习乱之乡，将顿仆道涂，漂溺江川，仅有达者，此仁者所宜哀矜，国家所宜深虑也。臣之愚见，以为且宜遣将帅有威名资实者，先镇洛阳，扫平梁许。清一河南，运漕之路既通，开垦之积已丰，豺狼远窜，中夏小康，然后可徐图迁徙耳。奈何舍百胜之长理，举天下而一掷哉？谨此疏闻，伏希睿鉴！
孙绰乃是晋初冯翊太守孙楚之孙，字兴公，祖籍太原中都（今山西省平遥县），生于会稽（今浙江省绍兴市），是东晋士族中很有影响的玄言诗派代表人物之一。
孙绰少慕高尚，曾经着《遂初赋》以见志。自此表文为桓温所闻，桓温甚是不乐，特派遣人传语与其道：“致意兴公，何不寻君《遂初赋》，乃来预人家国事呢。”
当时朝廷忧惧，将遣使阻止桓温。扬州刺史王述道：“桓温但欲虚声威人，并非实事，朝廷亦何妨允许哩。”于是朝廷有诏复桓温道：
在昔丧乱，忽涉五纪，戎狄肆暴，继袭凶迹，眷言西顾，慨叹盈怀。如欲躬率三军，荡涤氛秽，廓清中畿，光复旧京，非忘身殉国，孰能若此？诸所处分，委之高算，但河洛邱墟，所营者广，经始之勤，致劳怀也。
桓温得诏后，果然不行，何必虚张声势！寻且议迁洛阳钟簴。晋朝廷因王述智足料桓温，复命王述答辞道：“永嘉不靖，暂都江左，方期荡平区宇，旋轸旧京，万一不克如期，亦当改迁园陵，不应先徙钟簴。”这数语理直气壮，又使桓温无可置喙，只好罢议。全是无谓。
是时，燕将吕护攻打洛阳，中箭受伤，退守小平津，疮裂而死。他将段崇收兵北去，晋朝廷得解严。庾希自下邳还屯山阳，袁真自汝南还屯寿阳，这且待后再表。
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