足以窒息的风景，往往透着绝望。
未感绝望，全因尚有退路，待真正融入其中必会心生恐惧，无不感叹大自然之鬼斧神工。
这也便是“敬畏”的由来。
齐麟曾独自进入过长白山幽境，那时的他只为寻“道”，却也压根就不知“道”为何物...
他想不明白师祖凌霄子为何会择此处生息，更好奇在师祖之前是否还有先人足迹。
遗憾的是，他并没有找到“凌霄派”，反被眼前雄壮风景所迷，渐渐深入。
待他回神，山雪似与天际相连，雪是云，云是雪，所处之地如一个巨大铜盆倒扣，天池映着天色，深蓝幽闭，隔世独存。
只是，被铜盆扣住的地方没有无尽黑暗，盆底亦成了天镜。
或许，此处已是仙界，若非仙界又怎有伸手可触天的感觉？
或许，他不该来此，莫名的强压似在微微撕裂着他的身体，胸闷脚沉。
男人在感到脚沉时，也意味着身体临近极限，所谓“男怕肿脚，女怕肿脸”也是这个道理。
他想逃离，却又寻不到来路，来路在雄壮的景色下似也悄然匿迹。
每处深凹的山岩皆像来路，每处林木末端也都像是出路。
可，真的是吗？
他拖着沉重的身子，先后寻了不下十处，又屡屡折返，加剧着内心的恐怖。
这就好比有数十处生路，当你走过十几处后，原以为的生路又皆是死路，试问，谁能不绝望？
身临绝景必绝望，那也是人类难以窥探和踏入的地方。
那时的齐麟就无比绝望，他施展不了轻功，甚至就连走动也逐渐成了奢侈。
他只能在心中默默祈祷，而他的祈祷对象又唯有师祖凌霄子。
若非一只雪白鹰隼当空长啸，在不断盘旋间指引出了来时的路，他还真就要葬身在长白山深处。
从那之后，他有了敬畏之心，亦开始相信“承负”一说。
有人可能就会问了，何为敬畏之心？有了敬畏之心后，又如何？
事实上，敬畏之心恰又是一个临界点，有了临界点后，人才是人，人才不是魔。
说直白一点，就是凡事有个极限，超越极限后自己都会谴责自己不该再继续下去。
由此可见，敬畏之心是何等重要，如一道深藏在心的沟壑，永远跨不过。
然，道家的“承负”又与佛家的因果不同，却又常被人混淆。
所谓“前人种树后人乘凉，前人惹祸后人遭殃”，道家的“承负”讲究的是天、地、人道之间的一种循环逻辑，前人的行为会影响到后人的命运和发展。
初看，还真和佛家所说的“善有善报、恶有恶报，且报应可以跨越生死轮回”是一个道理。
但，佛家终是浅薄了些，道家的“承负”，不仅涉及到个人，还包括天下和宇宙的和谐。
什么意思呢，就是处处是“道”，皆可修行。
——非形式上的吃斋念佛，非表面上的清心寡欲；只需坚守己身，积德行善，无论任何职业和任何人皆可成“道”。
这也正是关羽为何能成神成圣的原因，当然从古至今成神成圣者多如牛毛，他们静淌在华夏五千年甚至上万年的历史长河中，亦被百姓熟知。
若参考关羽，似也更能解释得通不设限、不单一的寻“道”之路了。
关羽不仅不是和尚，也不吃斋念佛，他只是守住了忠义二字，诠释了忠义二字，便可位列仙班。
正因他那般做了，其行为才影响后世深远，被尊为“关圣帝君”。
当，人们提起“忠义”二字时，免不了会提及到关羽，这就是最重要的意义。
在忠义面前，关羽就是榜样和原型，不至于后人无法形容，说不出个所以然来。
即便，普通人没有关羽之能，只是一员外郎或书生，其秉承的精神和思想也能造福后人，流传百世。
那么，道家既相信修行得道，又为何不讲轮回转世呢？
这可就是有关于宇宙循环的大智慧了，在《庄子·齐物论》中有这么一个故事——庄生晓梦。
其故事内容倒也简单，庄子梦蝶，醒后发现自己还是自己，于是在他脑海中就产生了一个问题，自己到底是梦到庄子的蝴蝶？还是梦到蝴蝶的庄子呢？
读起来可能有些绕口，其实就是“人蝶共化”，从蝴蝶的角度来说，庄子是梦；从庄子的角度来说，蝴蝶是梦，简直傻傻分不清楚。
这也透露出了道家的一种理念，那便是不同的物种是可以互化的，人死后埋入地下，身体化为有机成分或为土木金石的魂魄成份，这也是为何会说土木金石也通人性的原因。
比如，某人会觉得身上带的美玉和首饰能与自己产生共鸣，或对哪块石头情有独钟，总觉得这些死物很懂自己，会有冷暖变化等。
如果说，这只是一种心理感觉或是一种错觉，那也能解释得通。
但，倘若按照道家理论去解释这一切，那就更通透了，本就是互化体，当然会有感应了。
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