恢宏的英雄碑底座高台之上，元佑太后站在最高的第一层。
然后摄政王与李纲、宗泽两位公相加上张叔夜、许景衡，以及特地从关中赶来的宇文虚中三位相公站在第二层。
中枢六位宰执，除了镇守真定府前线的吕颐浩吕相公因为要与金国大同府方向对峙，所以没来之外，其他的都来了。
第三层便是中枢各级官员了，更远的台阶之下，还有着一些从川蜀、江南、关西、河北来的“参知民事”们，以及东京士大夫、商人、豪绅、明教长老等代表。
便是前西夏国主、如今的安心侯李乾顺也在其中。
甚至于，还有一些大相国寺的和尚以及各个道观的道士也在。
只不过以往的国祀，都要有和尚道士来做法事的。这一次国祀，却并没有让他们来做法。
祭祀千古英灵，不需要做什么法事。若能使天下安泰，百姓丰衣足食，才是最大最好的法事。
而且，经过那妖人郭京的六甲神兵之事后，东京上下也的确对法事这种东西产生了某种应激反应。
这个道理一听就知道出自摄政王，而他的风格总是类似的……这就会给与那些礼部官员们一种非常别扭却又无可奈何的感觉。
总觉得摄政王做事有些不妥当，却是说不出来哪里不妥当。真要说道理，反而说不过他那番堂皇之气。
总之，一切旧有的制度，都要适应时代革新的。
国祀的正礼是宣读祀文，这对于元佑太后来说是个考验。不过有中书令乐柒在身旁以天音秘术加以辅助，反倒是不用让她扯着嗓子吼了。
只要用正常的说话语调，就能让所有人都能看到。
祀文很长，篇幅华丽，对仗工整，大气磅礴……东京城里总是不会缺会做文章的高手的。
而祀文的内容，却是列起了家谱……自诸夏以来，历数中原王朝变迁，到了如今大宋时代，天下各国，都有一个大致的发展脉络。
究其根源，总能算是诸夏分支。
这一幕，是将“华夏”这个概念进行的一次大规模的整合。一方面是对应着英雄碑上“华夏英雄”的呼应，另一方面，也是彰显着一种概念：
大宋既然是中原正统，那么便是华夏世界理所应当的正统！
整个天下，都该纳于大宋治下！
什么叫“自古以来”啊！！！
当然，说到这里，自然也要对敌国进行一番批判。
比如那北国女真人，究其根源，大约是隋唐时期的黑水靺鞨一脉。
再往上寻寻家谱，恐怕是诸夏时期“夏则巢居，冬则穴处”的肃慎人。
自古以来，便是华夏臣属！
如今女真人得了些许气运，以下犯上，侵犯中原，是违背天理正统的，是要遭天诛的，是必败无疑的！
凡我华夏子民，都当讨逆伐贼，合天下之力共击北国，以顺应天理人心！
昭昭史册在前，华夏英灵在上。天地人神鬼，都该助宋伐金，以塑正统！
……
这一场国祀大礼，从官方层面定下了宋金国战的基本调子：那便是以正统伐不臣。
这倒是颇让一些读书人感叹起来：以往只在史书上看到过的汉唐雄风，今日竟要重现了吗？
遥想当年汉光武时期，史家大贤班彪的那一句“凡日月所照江河所至，皆为汉土”，成了一代又一代中原士子的某种至高无上的精神象征。
而国祀大礼之下，这番堂皇的祀文宣告天地，却也有着某种不约而同的精神在其中。
这比当年宋太祖无奈的在地图上挥动玉斧，言“朕的江山至此为止”要更进一层。
因为这从某种最高层次的精神中彰显了一种堂皇宣言：整个天下都应该是大宋的领土，凡是独立的，起兵的，进犯的，都是“不臣”。
这种东西，对于某些人来说也就只当是吵吵架，嘴炮几句而已。
但是对于另外一些人来说，却算是统一了思想工作。
最起码鸿胪寺的官员在接见各国使臣的时候，腰板总能挺硬气一些！
为何说国之大事在戎在祀？
因为祀就是用来统一思想工作的，而戎就是真正要用兵事来将思想化为现实的。
所以这场国祀之后，就不该再有什么主战主和之类的分歧了……女真人自古以来就是华夏的臣属，如今僭位立国，本来就是造反的反贼！
跟他们还能有什么和谈的说法？
他们也配？？
他们跟如今京东路上各自扯旗子造反的叛军乱军其实都是一回事，不过就是占的地盘大一些，兵力多一些，气势旺盛一些罢了。
归根结底，还是反贼！还是要打的！
就算不打，也得招安，让他们弃国去位，甘为大宋臣属，才能再论其他。
他们根本就不应该被摆在一个国家的立场来与大宋说话！
……
国祀大典之后，毕竟还是有着摄政王的大婚在其中，所以英雄碑周围，就有官吏端来一笼笼的馒头。
凡是前来祭祀的，也当是来为摄政王贺喜了，总能拿个馒头吃，算是一场宴席的。
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