咽痛中肿不能吞咽，唾液不能吐出的，可刺然骨之前的穴位，出太阴刻就能痊愈，左病取右，右病取左。
邪气侵袭足太阴之络，会使人腰痛，牵引少腹及胁肋部，不能仰卧呼吸，可刺腰尻之间的解部及两胂之上的腰俞穴，以月的生死为针刺次数的依据，出针后立刻就能痊愈，左病取右，右病取左。
邪气侵袭足太阳之络，会使人拘挛、背急、牵引胁肋部疼痛，可从颈项开始沿着脊椎两旁，快速按压找到应手如痛的地方，在旁边刺三痏，立刻就能痊愈。
邪气侵袭足太阳之络，会使人拘挛、背急、牵引胁肋部疼痛，可从颈项开始沿着脊椎两旁，快速按压找到应手如痛的地方，在旁边刺三痏，立刻就能痊愈。
邪气髋关节少阳之络，会使人髋关节部疼痛不能活动，可刺髋关节部的穴位用毫针，寒证就留针时间长一些，以月的生死为针刺次数的依据，立刻就能痊愈。
治疗各经所过之处的疾病，如果没有病，就采用缪刺法。耳聋的，刺手阳明经，如果不愈，就刺其通耳前的经脉。龋齿的，刺手阳明经，如果不愈，就刺其进入齿中的经脉，立刻就能痊愈。
邪气侵犯五脏之间，其病表现为经脉牵引作痛，时来时止，观察其病，在手足爪甲上缪刺，观察其经脉，放出其血，隔一日刺一次，一次不愈，刺五次就可痊愈。如果邪气从络脉上逆传到上齿，导致齿唇寒冷疼痛，观察其手背上的经脉有瘀血的，刺去瘀血，足阳明中趾爪甲上的大痏，以及手大指次指爪甲上各刺一痏，立刻就能痊愈，左病取右，右病取左。
邪气侵犯手足少阴、太阴、足阳明之络，这五条络脉都会在耳中会合，向上联络左角。如果五条络脉都衰竭了，就会使人全身经脉都跳动，而形体却没有知觉，其状如尸，也有人称之为尸厥。可刺其足大趾内侧爪甲上距离顶端如韭菜叶宽的地方，然后刺足心，再刺足中趾爪上各一痏，然后刺手大指内侧距离顶端如韭菜叶宽的地方，然后刺手心主经，以及手少阴经锐骨之端各一痏，立刻就能痊愈，不愈的，用竹管吹病人两耳，剃其左角的头发一寸见方，烧后研末用美酒冲服，不能饮酒的灌入，立刻就能痊愈。
大凡针刺的次数，要先观察经脉，切按以了解虚实情况而进行调治。不调的就用经刺法，有疼痛而经脉没有病变的就用缪刺法，还要观察皮部有血络的都要全部取尽。这就是缪刺的方法。
二、
以下是一篇用周易哲学思想深度解析《素问·缪刺论》的文章：
《周易哲学视角下的＜素问·缪刺论＞深度解析》
《素问·缪刺论》是中医经典《黄帝内经》中的重要篇章，它阐述了一种独特的针刺疗法——缪刺。而周易哲学作为中国古代智慧的结晶，蕴含着深刻的宇宙观和方法论。将两者相结合，我们可以从更深层次上理解和解读缪刺论的内涵与意义。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的变化与发展。缪刺论中所体现的针刺疗法，也与阴阳的平衡与调节息息相关。缪刺之法，旨在通过刺激特定的穴位，调节人体的气血运行，以达到恢复阴阳平衡的目的。这种对阴阳平衡的追求，反映了周易哲学中“一阴一阳之谓道”的理念。
同时，周易哲学强调变易与恒常的统一。宇宙万物处于不断的变化之中，但其中又存在着一定的规律和恒常性。缪刺论中的针刺疗法，正是根据人体气血运行的变化规律，进行有针对性的干预。它并非盲目地进行刺激，而是依据病情的变化，灵活调整针刺的部位和方法。这种变与不变的辩证关系，在周易哲学中有着深刻的体现。
周易哲学还注重整体与部分的关系。宇宙是一个有机的整体，各个部分相互联系、相互影响。缪刺论中，人体被视为一个整体，而缪刺所针对的不仅仅是局部的病症，更是通过调节整体的气血运行来达到治疗的效果。这与周易哲学中“天人合一”的思想相契合，强调人体与自然环境、社会环境的紧密联系。
在缪刺论中，我们可以看到对经络系统的深入理解和运用。经络是人体气血运行的通道，它们相互连接，构成了一个复杂的网络。周易哲学中的象数思维，为我们理解经络系统提供了一种独特的视角。通过对经络的象数分析，我们可以更好地把握经络的运行规律和特点，从而更精准地进行缪刺治疗。
此外，周易哲学中的“时”的概念也在缪刺论中有所体现。不同的季节、时辰，人体的气血运行状态会有所不同。缪刺论强调根据不同的时间因素，选择合适的针刺时机和方法。这体现了周易哲学中对时间变化的重视，以及对时机把握的重要性。
缪刺论中的一些具体操作和原则，也可以从周易哲学中找到相应的解释。比如，缪刺所选取的穴位往往是与病变部位相对应的经络上的穴位，这与周易哲学中“同气相求”的原理相符合。同时，缪刺论中对针刺深度、留针时间等的规定，也体现了周易哲学中对适度和平衡的追求。
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