“七月七，是七夕，
找个女友，过七夕，
一夜风流，七夕过，
管她是不是，我妻！！”
七夕，一个被称呼为“现在都市男女开房一夜风流”的“情人节”！
一个可以光明正大搂着别人未来的媳妇开房的，激情四射的节日！
一个非常“浪漫”的节日！！！
七夕，这个传统节日，如今已经变成了现代都市男女们寻找刺激、享受一夜情的借口。
他们把这一天当作是放纵自己欲望的时刻，无视道德和伦理的约束。
然而，我们却不能忘记七夕最初的意义。
在古代，七夕是一个庆祝爱情和家庭幸福的日子，人们会在这一天向织女乞求智慧和技艺，同时也表达对美好婚姻的向往。
古代七夕，不仅是情人节，还有七夕庙会，同样热闹非凡，十分合适全家出游，
说是全民欢喜的好日子，似乎更为恰当。
此时的成都府正是如此，人山人海，繁华热闹，让人目不暇接。
在打破唐代严格的坊市制度后，城市里的居民生活变得更加自由和多样化。
经过两宋的大规模开发，夜市开始大规模出现，人们可以在夜晚享受购物、娱乐和社交活动。
尤其是到南宋之时，全国经济重心开始南移，南方成为了全国的经济中心。
当时，南方首次出现了百万级别的大都市，这些城市充满了商业机会和繁荣景象。
而四川的成都府就是其中之一，它以其独特的地理位置和资源优势吸引了大量人口和财富。
虽然元年之时，战乱频发，但四川之地因为其特殊的地理优势，战乱的影响较小。
这使得成都府得以保持相对稳定的发展，并继续吸引着商人和移民前来定居。
等大明开国后，四川的成都府已经是西南地区的第一大都会了。
它不仅是商业和文化的中心，还是政治和军事的重要据点。
据《成都古今记》记载，成都当时已经形成十二月市，
即，正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市，一派繁荣。
大慈寺于唐宋鼎盛之际，占据成都东城小半之地，彼时大慈寺香客如云，对香烛等佛事用品需求甚巨，又因寺庙之后即为锦江水运码头，故而在明代之前，大慈寺周边便已形成庙会。
正因如此，大慈寺前方的庙会，自始至今，一直延续至大明天顺三年，即公元 1452 年，
与此同时，解玉溪两岸亦出现了夜市。
十二月市中的蚕市、扇市、香市、七宝市、药市等诸多专门集市，皆于大慈寺周遭举办，七夕亦无例外。
七夕之夜，寺庙中的僧众，会特意于此夜自寺院墙头挑起灯笼，整个夜市被映照得色彩斑斓，商户与游客云集，实乃一幅繁荣之景。
宋代诗人陆游，曾作诗云：
“何事复作南来？
观重阳药市，元夕灯山。
花时众人乐处，欹帽垂鞭。”
另有诗人田况游历成都时，值农历七月初七，七夕佳节，曾提笔书下记录大慈寺附近夜市繁华之景的《七月七日晚登大慈寺阁观夜市》，
“万里银潢映紫虚，桥边螭辔待星姝。
年年巧若从人乞，未省灵思尽得无？
七夕集市这般闹，闺中女儿意如何？
一双十指玉纤纤，非是风流物不拈。
鸾镜巧梳匀翠黛，画楼闲望擘珠帘。
金杯有喜微微点，银鸭无香缓缓添。
因嫌剪刀冷，泥人呵罢弄人髯。”
七夕节亦名乞巧节，乞巧之法自是五花八门。
对月乞巧乃最为常见之法。妇人皆穿七孔针，置几案，陈笔墨针线、酒菜瓜果于庭院中以乞巧。其对月穿针，若能穿过，则为“得巧”。继以碗盛清水，截灯草或豆芽为短节浮于水面，以手搅动使之旋转，若有两节相遇，即为“得巧”，示来年可绣出精美之绣品。
七夕之应节食品，以巧果为最。巧果亦称“乞巧果子”，式样繁多。其主要之材乃油面糖蜜。。
七夕当日，青年男女可于大慈寺的梧桐树下望月，用斋饭，互诉衷情。
七夕之际，
白日众人可携同三两好友，一同出游，饱览凤凰山的胜景，
夜晚则可逛游夜市，食巧果，猜灯谜。
女子们可居家中，对月乞巧；
孩童们可染甲，以豆芽乞巧；
父母亦可接出嫁的女儿归家，此乃护佑女儿和女婿的美满生活。
七夕前后，正值天气最为炎热之际，读书人家可在院中晒书，以防蛀虫。
由此可见，七夕节，成都之盛景。
天顺三年，公元1452年，这一年的成都地区，七夕节的氛围格外浓厚。
大街小巷弥漫着节日的喜悦和浪漫气息，人们纷纷涌上街头，参与各种活动，庆祝这个传统佳节。
与往年一样，今年的成都地区的七夕节依旧热闹非凡。
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