在黄婆的指导下，他们开始炼制神水。火焰熊熊燃烧，药香弥漫在空气中。他们全神贯注，不敢有丝毫分心。经过漫长的炼制过程，神水终于制成。他们带着神水，马不停蹄地回到唐僧身边。唐僧饮下神水后，腹中的邪胎立刻消散，身体恢复了正常。
这一经历让唐僧师徒深刻体会到了取经之路的艰难与曲折。他们明白，在这条充满挑战的道路上，他们将面临无数的困难和考验。但他们也更加坚定了自己的信念，无论前方有多少艰难险阻，他们都将勇往直前，为了取得真经，拯救众生，永不放弃。
行者对师父满怀敬重，即便在获取并非原本应得之物时，却依然不失那一片恭敬孝顺之心。土地所说的话，大有像是为亲人遭受玷污而做出的定论。那些窃取俸禄却苟且偷生、身着华丽服饰却如沐猴而冠之人，分明就如同在柴门旁拄着老拐杖，狗在那形如“金□左‘山’右‘兜’洞”的地方吠叫，不过是装点门面却露出内在的浅薄罢了。这些人都任意超出自己的本位，全然没有安稳的定力。他们即便侥幸得以幸免，又怎能不羞愧而死呢？
三藏说道：“早知道就不走出这个圈子，哪里会有这杀身之害呢。”行者回应道：“都因为你不相信我的圈子，却让我受了别人的圈子。”其实，人圈与我圈，总归是一个圈子。两个“人”字合意再加上“土”字便成了“坐”字，人若不合意而离开土，那么人就是人，土就是土，也就没有了安稳的定力而走出圈子。所争议的就在一念之间，离合之际，而真诚与虚妄便由此区分开来。走出这个圈子进入那个圈子，唯有贵在自我认知。如来指示出根源所在，实在是安稳定力离合的觉悟之路，安身立命的正法啊。所以说：“涤除忧虑、洗净心灵皈依正觉，餐风宿露向西前行。”
上面所说的是修性的根源，已经到了极致。然而圣人说尽性以至于命，未曾专门只谈性。认为性的极致就是命的到来，命就在尽性的过程之中。所以圣人以适中不易的道理，规范天下后世之人，使智者、愚者、贤者、不肖者，都能够俯身接近，踮起脚尖就能够触及。因此很少谈论命，因为命的道理极为微妙，恐怕会引发人们陷入幽隐难知的极端。唯有对于《周易》中阴阳交泰的道理、《坎》《离》既济的奇妙、万物化生的机理，娓娓道来而不知疲倦，起初也未曾断绝人们自我达到的途径。接下来的三篇，阐明修命而结圣胎，在于获得先天真乙之壬水以成就真实，不可执着于一己之身去修炼，而形成孤阴孤阳的假象。
曾经记载：“东北海角有女人国，没有男子。照着井看便会有孕，生的都是女儿。”这一篇中所称的“西梁女国”，就是指这个地方，将借此来寓意男子一身纯阴无阳的景象。钟离公说：“涕唾、精、津、气、血、液，这七种灵物总都是阴。如果将这些东西作为丹质，怎能飞神上玉京呢？”大概男子自从身体发育成熟以后，先天真阳已经泄漏，不只是精属于阴，气也属于阴。如果执着于用一身去修命而想要返归真阳，就如同《参同契》中所说：“牝鸡抱卵，雏鸡不全。以女妻女，以阴炼阴。为何会有阴阳交合，为何会有化生呢？”修炼丹道的人阅读仙真上圣的各种书籍，有“男子怀胎，与妇女无殊”等话语，于是就想着用自家的精血交结丹胎，作出身里夫妻的奇妙之事。这如果没有真师的指示，误认了玄妙的宗旨，就会像三藏和呆子口渴饮用子母河的水，从而结就鬼孕，导致身体患上疾病。
“那婆婆哈哈大笑着说道：‘你们在那边河里吃水来？好耍子！好耍子！’”像这样的蒙昧，真让人觉得可笑至极。婆子说出子母河、迎阳馆驿、照胎泉。这是说子母合流而都是纯阴，迎阳驿递却并非真正的驻驿之地，照胎得双却只能生女儿，绝无阳的存在。人如果炼阴结胎，有了形体实质，分明就是“血团肉块”。“男身既然没有产门，如何能够脱出呢？”不是从“胁下裂出窟窿”，就是“错了养儿肠，弄作胎前脖”。“轻手稳婆”，不知从何处下手，“只恐挤破浆包”，还必须用药堕胎。这些冷言冷语和举动，处处都是机锋，无非是扮演出一场荒谬妄为、寻死觅活的丑态，以讥讽世人的痴愚，不可当作戏耍打闹来看过。
婆子指出：“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”三藏和呆子所饮用的子母河阴水，尚未到达迎阳驿馆，没有沾染阳气，可以说是解阴，为何说是解阳呢？这是因为人们不理解这水是真阳，特意用“解阳”二字来命名山，意思是能够解开此阳水的真正源头，才足以破除阴水的假结，不可认为破除阴胎就是解阳。正南方位，是《离》卦明亮正阳的位置。泉，就是井。井为《坎》卦，《坎》卦中有真阳先天真乙之壬水，乃是《坎》《离》交感之地，阴阳交合之中，激发而成就真实。三元八卦，都离不开真乙之水而变化。自从天地开辟以来，凡是有形质的东西，没有不是由此而成就变化的。所以圣火取此真水，吞入腹中，点化我身的阴汞，那么一身的阴邪之气就会全部消灭，这就是“潭里日红阴′怪灭”的道理。
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