也是没话讲的事情，自家人知道自家事，万一王府真不带他们，找旁人干，安陆州十有八九得全体上吊。
而上述这些，是关于高层人员的事情。
底下人，则又是个不同光景。
书面上，呈现给各家的一纸文书，虽然详细，但最下层，士人家族们其实并不会施加太多的关注。
因此一些东西他们即便觉得有些奇怪，由于种种原因，他们既看不清楚，也不去问询。
朝着安陆州方向汇聚的流民，已经越来越多了。
因为世道能给予一口活命饭的地方实在不多，在整个湖广道地区找寻遍了，也仅仅只能勉强找到安陆州这么一个地方而已。
而现今天下， 放眼去寻，两京十三省，这样的地方，两只手都能够数的清楚明白。
对于比较近的流民来说，活路只有一处，不去就等死。
对于比较远的流民来说，路只有一处，只能等死。
就像王先生讲的，尽人事听天命，这是他们现阶段能做的事情。
关于更远的事情，不去想，也不能想。
有一个做噩梦的陆斌就够了，不要让所有人都深埋于良心的不安里无法自拔。
梁松山对于能够到达安陆州的流民来说，其更像是一道中转站，从野兽重新变为人的中转站。
因为前面发生过种种事情，一味放粮养人的策略已经成为了过去式。
所谓乱世需用重典，即：失去秩序的社会需要严苛的法度来恢复秩序。
这个道理用在人身上，在小范围内也是适用的。
严格的挑选，严格的分配，严格的划分，严格的记录。
挑选没有沾染人命，没有堕落到无法挽回的人。
分配食物，房屋，被褥一定要按照规矩。
在人的情感上只遵守老弱妇孺青壮的顺序，不能有丝毫偏颇。
在个人所得上只依照做出的贡献，出了多少力气，不能有任何增减。
底线是维持生命的存续。
按照其人擅长的事情，原先所处地区以及老幼年龄来进行合适的划分。
妇人女子不可与男人同住，违者责罚其人，另责罚负责划分之人。
壮年者，需出其力做工，无工可做便去耕地，无地可种便去养鸡养鸭，无鸡鸭可养者便是开垦荒地，挖石修道，也总找一份活计。
若发现有惫懒在家者，一次劝，二次打，三次逐。
负责划分之人与之惩罚相同。
幼者进学，妇者织衣。
有女子年轻者，年纪与赵月姑相仿，也可进女子之学，不过，目前并没有愿意教导女子的先生，这太过惊世骇俗，违背目前时代的人伦天理，对外言语的是，教女子认识些许字来，好做个女账房，女侍之类的活计。
这样的理由才不算是太过离谱，勉强才叫多数人所接受。
女子织衣这件事情，一般分为两种，一般家里妇人织的普通麻布衣裳，自然暂时供应于流民队伍，却也不是免费供应。
首先，这麻衣只能给自己家里人穿，或者交付给流民们的管理者队伍们。
一麻衣，可换两顿管饱的饭，以票据木牌的形式存放与其人手中，有需要，可直接换做粟米，熟饭等。
而换取麻衣，则仅供有工可做的男人换取，两顿半饭食物可换取一麻衣。
这一度让做工的男人们怨声载道，但又没什么话可讲。
因为棉麻布匹都是人家提供的，你针脚不好人都没有怪你了，收取的价格，你爱买不买的，又不强迫，有什么好讲的？
再讲句不好听的，人家花钱，供饭的，连你的命都没要，你凭啥计较这个？
而且也还有第二种情况。
譬如，女子妇人有意愿者，自觉有天赋者，可以在宝衣局学习，绣花针，织锦绣的法门。
学成归来的女子，可以在宝衣局做工，做工所得跟男人一样算！
这让许多家里人多，儿子女儿老爹老娘都活下来，一大家子等养的家庭怦然心动。
跟男人一样赚钱，拼命的话跟男人拿的一样多？
拼命工作就能换吃饱饭！我的老天！
这是几辈子才能修来的福分？
就是有男人心疼其妻，妻也是要痛骂男人暴殄天物，不懂珍惜。
说到底，都是现实问题。
越活不下去的人， 需求与期待才越低。
他们才不像是士人家族们，会因为几艘翻掉的利润（不是人命）而去琢磨着怎么对付宁王！
他们最大的期望，就是过好日子。
老婆孩子热炕头，基本可以代表中原大地上绝大多数农人，或者说穷人的终极梦想。
而说到严格的记录，这便是完全针对于管理者的任务了。
对于每一个人的身份都进行记录，这是基础。
对于每天做了的事情进行记录，这是进阶。
对于将要做到事情进行记录，这是加深。
对于记录的事情完成，这是答案。
这四样关于记录的事情，只要有一样没有完成，其责罚，比其他的事情都要严苛得多。
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