子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
一、圣门问 “明”：子张的困惑与求索
春秋末年，礼崩乐坏的社会变局中，人心浮动、谣言四起，“如何识人辨事” 成为士大夫阶层的重要困惑。孔子的弟子子张，为人勇武、志向高远，却也因性情刚直、急于求成，常常在复杂的人际与事务中陷入判断误区。他深知，在是非难辨的时代，唯有具备 “明” 的智慧，才能站稳脚跟、行稳致远，于是向孔子抛出了直击核心的追问：“子张问明。”
子张的这一提问，并非一时兴起的好奇，而是源于现实困境的深刻求索。在当时的社会背景下，宗法制瓦解，旧有的伦理秩序崩塌，人与人之间的信任变得脆弱，谗言、诬告、片面之词充斥着朝堂与民间。作为有志于从政行道的弟子，子张深知，若缺乏 “明” 的判断力，轻则被谗言误导，做出错误决策；重则遭人构陷，身陷险境，更无从谈及践行儒家的理想抱负。他的提问，本质上是对 “如何在复杂环境中保持清醒认知”“如何抵御谗言干扰做出正确判断”“如何通过修养达成‘明’的境界” 的深层探求，是对个体认知能力与修身路径的迫切追问。
子张的困惑，也折射出人类共同的认知难题。自古以来，谗言的传播往往隐蔽而持久，片面之词的冲击往往直接而强烈，人们极易被表象迷惑、被情绪裹挟，做出有失偏颇的判断。即便是学识渊博、品德高尚之人，也难免在特定情境下陷入认知盲区。子张的提问，正是抓住了这一普遍困境，希望从孔子那里获得一套可实践、可落地的 “明辨” 智慧，以应对现实的复杂挑战。
二、孔子的应答：明辨的核心与境界
面对子张的困惑，孔子没有进行抽象的理论阐释，而是以精准的洞察与凝练的语言，给出了直击本质的答案：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 这番话层层递进，既定义了 “明” 的核心标准，又升华了 “明” 的境界追求，蕴含着儒家关于认知、修身与处世的深刻智慧。
（一）“浸润之谮”：隐蔽持久的认知侵蚀
孔子首先点出了第一种干扰判断的因素 ——“浸润之谮”。“浸润” 指如水般慢慢渗透，“谮” 指谗言、诋毁之言。所谓 “浸润之谮”，便是那些并非疾风骤雨般的直接攻击，而是像水渗透物体一样，缓慢、隐蔽、持续不断地传播的谗言与诋毁。这种谗言往往不具攻击性，多以 “私下议论”“善意提醒”“侧面暗示” 的形式出现，看似无关紧要，却能在潜移默化中侵蚀他人的认知，改变他人的判断。
“浸润之谮” 的危害，在于其隐蔽性与持久性。它不像直接的诬告那样容易引起警惕，反而因传播方式的温和而让人放松戒备，在日复一日的渗透中，逐渐扭曲事实真相，塑造错误的认知印象。例如，有人想要诋毁一位君子，并非直接指责其过错，而是长期在他人面前 “不经意” 地提及 “他似乎有些自私”“那次事情他处理得不够妥当”，这些碎片化的负面信息不断积累，便会在听者心中形成 “此人不可靠” 的固有印象，即便没有确凿证据，也会影响对其的判断与信任。这种隐蔽的认知侵蚀，往往比直接的攻击更难抵御，也更易造成长久的伤害。
（二）“肤受之愬”：直接强烈的情绪冲击
除了 “浸润之谮”，孔子还点出了第二种干扰判断的因素 ——“肤受之愬”。“肤受” 指肌肤所受，比喻直接、切身的感受，“愬” 指诬告、控诉。所谓 “肤受之愬”，便是那些直接、尖锐、带有强烈情绪色彩的诬告与控诉，往往直击人的感官与情绪，试图通过强烈的情绪冲击影响判断。
“肤受之愬” 的危害，在于其直接性与情绪性。这种诬告往往伴随着激烈的言辞、悲愤的情绪，甚至刻意制造的 “证据”，能够在短时间内引发人的同情、愤怒等强烈情绪，让人在情绪的裹挟下失去理性判断的能力。例如，有人因私人恩怨诬告他人，在公开场合声泪俱下地控诉 “他害我家破人亡”“他贪赃枉法、罪大恶极”，这种强烈的情绪表达极易感染旁观者，让人在未查明真相前便倾向于相信控诉者，对被控诉者产生负面判断。这种情绪主导的认知偏差，往往会让人忽视事实的细节与逻辑，做出冲动而错误的决策。
（三）“不行焉”：明辨的核心标准
孔子明确指出，“明” 的核心标准的是 “浸润之谮，肤受之愬，不行焉”—— 无论是隐蔽持久的谗言，还是直接强烈的诬告，都无法在自己身上发挥作用，无法影响自己的判断与决策。这里的 “不行焉”，并非指完全听不到、看不到这些谗言与诬告，而是指能够保持清醒的认知，不被其迷惑、不被其裹挟，能够透过表象看到本质，依据事实做出理性判断。
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