又有一人站起身来，举手提问：“请问，华夏国与炎黄国之间究竟是怎样的关系呢？”柳叶儿微笑着回应道：“华夏国与炎黄国，二者同宗同源，犹如兄弟之国，可视为一个国家之两面。华夏国虽然历史悠久，但亦存在着诸多问题和挑战，这些问题对国家的发展构成了不小的阻碍。为了减轻这些不利因素，我们成立了炎黄国，旨在剔除那些不良因素，使国家更加纯净和强大。可以说，华夏国是炎黄国的母邦，而炎黄国则是华夏国的坚实后盾，为其保驾护航。华夏国作为大国，往往顾虑重重，行事多有束缚；而炎黄国则更加灵活果敢，只要有利于国家发展，便不拘泥于任何规则和舆论。”
又有人追问道：“陛下所言极是，对内应和睦友爱，对外需强硬自信。那么，在我们的国家建设中，又该如何着手呢？”柳叶儿沉思片刻，缓缓说道：“国家建设之道，无外乎公正与务实。公正自不必多言，今日我们重点谈谈务实。务实者，做事应脚踏实地，不尚空谈，不求浮华。要实现务实，关键在于两点：一是要让老百姓的物质生活真正丰富起来，二是要让老百姓的精神生活也充实起来。关于物质生活的问题，我会竭尽全力去解决，在炎黄国的带领下，老百姓的生活水平定会日益提高。而精神生活的建设，则需要我们在座的各位共同努力。我们要倡导公平、友爱、勤劳、上进、自强和血性的价值观，让这些美德深入人心。只要我们齐心协力，华夏国必定能够繁荣昌盛，屹立于世界民族之林。”
柳叶儿深深地吸了一口气，她沉声道：“公平，这的确是一个复杂而棘手的问题。真正的绝对公平，在现实中是难以实现的。我们所追求的，不过是相对的公平。尽管人人平等的理念深入人心，但在实际操作中却困难重重。我们只能通过寻求合理的方式，努力达到这种相对公平的状态。
每个人在体力、智力和能力上都存在差异，有的人力量大，适合从事体力劳动；有的人头脑灵活，更适合脑力劳动。脑力劳动往往效率更高，收入也更为丰厚。相比之下，体力劳动者的收入则相对较少，这有时会导致社会对体力劳动产生偏见和歧视，体力劳动者也难免感到不公。然而，强行降低脑力劳动者的收入也并非明智之举。我们只能通过税收等手段，对收入进行适当调整，以实现相对公平。
在婚姻关系中，男女双方在生育方面的责任与付出也是不均衡的。生育孩子的主要责任落在女性身上，这对她们的身体和事业都是巨大的挑战。男性在这方面的付出相对较少，无法替代女性的角色。因此，通过彩礼等方式对女性进行经济补偿，是婚姻关系中一种相对公平的做法。这也是对女性生育付出的一种认可和尊重。”
柳叶儿深吸了一口气，娓娓道来：“我们民族有个独特的问题，那便是‘以德报怨’这一观念。这原本是句被误解的名言。孔子的弟子曾向他请教如何以德报怨，孔子反问，若以德报怨，何以报德？孔子进一步阐明，应当以德报德，以直报怨。然而，后世的统治者为了麻醉平民，却将‘以德报怨’单独提取出来并大肆宣扬，让孔子背上了不必要的黑锅。
事实上，孔子与孟子都是真正的圣人，他们的言论却在后世被歪曲了。孔子所言的‘君君臣臣父父子子’，本意是希望君主有君主的风范，臣子有臣子的忠诚，二者相互对等、相互尊重。孔子说了，良禽择木而栖，有了值得孝忠的君主，就跟着他干，君主昏聩，臣子就另选他人。而孟子强调‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这也是他对于国家治理理念的独到见解。
孔子孟子的理论，本来是正确的，但是不符合统治者的要求，这些真知灼见却被有意无意地忽略了。相反，董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，与统治者高度契合，也因此成为了国家的正统观念。要知道三纲五常不是孔孟思想，这确实令人深感遗憾。”
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