所以保罗在信上一直谈到罗马许多基督徒，他说：罗马许多基督徒，他们在当时非常艰难的社会情况下，要为基督而活。加上教会内部的犹太人和外邦人关系紧张，了解了这个情况之后，我们再来读《罗马书》，就会明白这才是关键。
好了，各位，接下来要谈《罗马书》本身的信息，只剩半小时，我应该讲什么呢？你要去读，你要去读，一再地读这卷书，很多人花时间读《罗马书》，他们获益无穷，但是我可以提示几件事。
来看几个重要的词汇。也许你没有注意到，读《圣经》的时候要是没有注意到上帝这个词，实在很不好。是不是很奇怪，常常会跳过，因为对这个词太熟悉了，但是上帝这个词是关键，出现的次数最多，总共有153次之多，平均每隔46节经文就会出现上帝一词。如果你喜欢玩数字，可以算算看，但那是关键，重点是在上帝，你们是上帝的子民，不论犹太人或外邦人都是上帝的子民，你们教会的焦点是上帝。如果把“基督”和“主”的出现次数加在一起则是第二高，我告诉各位，我是这样加的，“基督”65次、“主”43次，两个加在一起108次，那会变成出现第二高的词。出现次数第三高的词，很有意思的是“律法”这个词。《圣经》有一些书卷的关键，在于某个词的出现次数，由此可见重点所在，有的时候会误导，但是通常是一个不错的指标。“律法”这个词频频出现，保罗不断谈到律法，因为犹太人把律法主义带回来，他必须阻止这股风气，回来主导教会。如果全教会都是犹太人，要怎么守安息日和饮食规定都可以，但是现在教会大多是外邦人，犹太人重新回来加入教会，在守律法方面就必须谨慎行事，不要想把外邦人变成犹太人。
“罪”这个词也出现很多次，有一个老掉牙的故事说：某一个教会来了一个新牧师，会友听完讲道回家之后，家人问他：牧师讲了些什么？他回答说：牧师讲到罪，牧师说他反对罪。没错，各位，我们是应该反对罪，保罗他也反对罪，“罪”这个字一再出现，但是他不只是讲到罗马城的罪，而是谈到基督徒当中的罪。他说：不管是基督徒或者是非基督徒犯的罪，上帝都反对，祂必须审判。这一点一定要明白。
我来归纳一下，请各位听我归纳。基督徒是因信称义，但是将来会因行为而受审判，因为行为是信心所结出的果子，所以基督徒犯罪是很严重的事。这一点很重要，保罗很强调这件事，虽然他写信的对象是基督徒。
下一个常出现的词是“信心”，这个词我们谈得很多。再来是“义”，等一下多谈一点。“信心”这个词出现40次，他们原是在罪上联合，如今在信心上联合，他们因信成为亚伯拉罕的后裔。再接下来的这个关键字是“义”，下面的这个重要的字是“义”，尤其是上帝的义。
你知道马丁路德怎么信主的吗？他原先十分痛恨“上帝的义”这个词，这个词令他恐惧。有一天他在外面遇到暴风雨，有一棵树遭到雷击，而他就在那棵树旁边，他仆倒在地上，想到上帝的义，他心想：我要下地狱了。他觉得上帝的义实在很可怕，那是纯净的，是圣洁的，上帝的义会把我们打入地狱。后来有一天他醒悟到“上帝的义”这个词，是指上帝要把祂的义赐给我们，上帝祂不要独享这义，然后用这义来审判我们，祂要跟我们分享。福音就是关乎上帝公义的好消息，上帝要将祂的公义赐给我们，重点就在这里。
但是外邦人和犹太人都有一个问题，当然问题很不一样，不一样的地方在，外邦人的问题是不义，而犹太人的问题是自以为义。我不知道哪一种人比较难信主，其实我知道，我知道好人比坏人更难进天国，自以为义的人很难进天国。
我记得我有一次受邀到浸信会妇女联盟去讲道，我面对那样的团体不太自在，觉得像但以理掉进狮子坑。有一位身材高大有礼貌的女士来问我，她说：“你是今天下午的讲员吗？”我说：“对。”“那你要讲什么主题呢？”我说：“恩典。”她说：“听起来不错。”然后我就上台去讲道了。我说：我要告诉各位，恩典有两个层面的含义：第一，恩典就是做坏事不见得会让你进不了天国。在场每个女士都对我报以微笑，她们喜欢听这个，听起来很棒。第二，恩典就是做好事也不见得会进天国。她们一听，立刻拉长脸，她们不喜欢听这个。我说：这就是恩典的含意。等到我讲完道以后，主席到我的面前，她来找我，她问：“难道我做过的善事全都白费了吗？”我说：“对接受帮助的人来说并没有白费，但是对你个人没有帮助。”她说：“那我没有听错。”她再也没有跟我说过话，而且再也没有邀请我去讲道了。
上帝的义会让人感到不舒服，因为那义要求你为自己的善行悔改。可惜大多数人听到悔改，只会想到自己的恶行，其实不然，最难的是为自己的善行悔改。为自己的善行悔改并不容易，保罗说他将自己的义看作是粪土；先知以赛亚也一样，先知以赛亚，他的比喻比较适合形容妇女，而保罗的比喻，则比较适合形容男人。以赛亚说：人自己的义就像沾染经血的秽布。这种东西你可不想让人看见。《圣经》上说你的义可能是拦阻你得到上帝公义的最大障碍。
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