这个主题使以色列犹太人、基督徒和教会合一，因为这也是整本圣经的主旨。 整本圣经讲的就是将天国重建在地上，让神的旨意运行在这个地球上，所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一。 我相信我们都期盼神的国降临，唯一的差别是基督徒相信神的国已经降临，不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。 讲到这个地方，我要向各位解释一件事情，那就是犹太人和基督徒的心里对于神国的期望到底有什么差异，我们来看看会发生什么事。 对犹太人而言，神国是未来，是还没有降临的，所以他们把神国称为“来世”，每一个犹太人到现在都还在期盼美好的“来世”赶快的降临，当弥赛亚降临、来世就会降临，他们不信弥赛亚已经来了，所以他们还在等，他们相信弥赛亚会在某年的九月或是十月来，所以在每一年的九、十月，他们会举行住棚节，庆祝弥赛亚的降临，犹太人欢喜地庆祝住棚节，他们期盼这位君王将天国带到这个世界上，那就是他们对于未来的希望所在。 我们所处的邪恶世代是由撒旦所统治的，魔鬼是这个世界的王，牠是这个世界的统治者、这个世界的神，这些头衔是耶稣和保罗给牠的，对犹太人而言，非常熟悉。 人活在撒旦统治的邪恶世代，但是有一天，弥赛亚会在九月或者是十月住棚节的时候降临，祂会带下新的世代、神的国降临。 所以犹太人对于未来最大的盼望就是弥赛亚的来临。 但是，基督徒对于未来的盼望则是，基督徒相信弥赛亚已经来了，但是祂还会再来，耶稣在《马太福音》中将这称之为“天国的奥秘”，“天国的奥秘”就是弥赛亚会降临两次、而不是一次，因为祂已经来过一次，所以那将来的世代已经临到，在图表上是用虚线来表示，你们看到了吗？ 将来的世代早就已经临到，因着耶稣，天国早已经确确实实地降临，就在此时此刻、在这邪恶的世代，天国并没有取代这世界。 但是犹太人的期望是，天国降临、世界就会结束，弥赛亚只来一次。 但是弥赛亚是来两次，天国跟世界重叠。 在圣经里，保罗就清楚地说明天国跟世界并存的道理。 基督徒之所以受苦、之所以会挫折不断、之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代，你们了解吗？ 我们的任务就是把人带出世界、进入天国，之所以一定要这样，原因是如此的： 犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接进入天国，但是事实不然，所以施洗约翰告诉犹太人： 要洁净自己、在污浊的约旦河里受洗，洗净自己的罪，预备迎接天国。 如果弥赛亚真的一次降临，结束邪恶的世代，那么这个世界上罪人也会死光，有谁能够存活呢？ 所以祂第一次必须先来，帮助人预备迎接天国，“洗净自己的罪，预备好自己，直等到那时候满足，天国全然降临”，这些预备好的人就可以进入天国，活在神的王权之下。 所以，现在的状况是天国跟世界并存，假如犹太人个个都认为自己很好，我是神的选民、我一定会进入天国。 有一次有个人跑去对耶稣说： 坐在天国筵席上的人有福了。 但是耶稣反问他： 你确定你会坐在筵席上吗？ 各位，我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来。 “将来的世代”其实已经来临，我们是属于未来的，已经住在神的国中； 但神的国还没有全然的降临，邪恶的世代还在运作，所以撒旦的国跟基督的国之间有很大的争战，情势很紧张。 但是千万人将从世界进入天国，每分钟有45个人从世界进入天国，每个星期有两千间教会建立。 人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还有预备他们迎接基督的国度，要教导他们如何活出神国之子的生命。 所以，《马太福音》宗旨就是现在如何活在天国中。 马太把耶稣生平的教导集结成为五个主题，也就是五篇讲道训辞。 在这五篇讲道训辞当中，最有名的一篇就是“登山宝训”，但是五篇训辞同样重要。 我们现在来看其中的一些，我把这五篇讲道训辞一一地加以命名，这五篇讲道训辞只有一篇是在山上讲道，其余都是在别的地方。 这五篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民，既然是国，就有王、有百姓，好的君王和好的子民。 以下是五个主题。 第一篇，登山宝训，谈的是天国的生活方式，如何过着在天国的生活。 登山宝训并不是用来教导未信者如何生活，那种生活方式对基督徒来说就已经够难的了，更别说对非基督徒，它是对基督徒说的。 “虚心的人有福了，因为天国是他们的； 清心的人有福了，因为他们必得见神； 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 ”在这里，耶稣说的是新造的人，新造的男人和女人该如何生活，稍后继续说明。 第一篇训辞在第五到七章。 第二篇把耶稣在不同时间、地点的教导整合起来，主旨是“天国的使命”。 因为基督徒有一个使命，就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国，这个使命越早开始越容易，越晚开始就越难做到。 刚信主的人最适合传福音，一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主。 耶稣在第九、第十章教导门徒如何传福音，祂说传福音很简单、只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了，就这样。 让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音，就这么简单。 我们现在是让人们先听福音、再看神迹，其实先听见再看见会比较好。 我可以想象雅各和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人，突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各说： “约翰，我知道前面有一家餐厅，我们去那儿吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他”。 约翰说： “不行，雅各，你是一个懦夫，第一个先由你来，然后第二个再轮到我，你在服事他的时候，我会在街角为你祷告。 ”现在我知道他们为什么要出去，因为他们回来的时候会很兴奋，他们会说连魔鬼都照他们的话去做。 耶稣说： 很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记住祂的册子上。 接着耶稣极为兴奋地说： 我刚才看见撒旦像闪电一般地从天上坠落。 注意耶稣用的动词时态是“我刚才看见”，你们刚才两两一组出去的时候。 我盯着撒旦那边的情况，看见牠垮了。 耶稣欣喜地喊着： 天父，感谢你，你没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人。 耶稣知道这会成功，只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦。 如果你同意的话，可以说“哈利路亚！ ”这就是天国的使命。 读《马太福音》第九和第十章，我们会知道如何出去传福音，如何因应反对势力，如何跟属世的人相处。 第三篇训辞在第十三章，谈到我们的盼望。 士气是很重要的，士气在争战中往往是决定因素，无论你觉得能不能赢。 在《马太福音》第十三章中，谈到许多天国的比喻，首先是撒种的比喻，耶稣说： 别担心，就算每四粒种子中有三粒没结果，那一粒可以结出30、60、100倍的果子，就算你种的种子撒在硬土或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的。 耶稣接着谈到麦子和稗子一起生长，祂说： 不必设法把稗子拔出来，那不是你的工作。 可惜的是基督徒有的时候热衷于拔稗子过于种麦子，懂我的意思吗？ 我们不要热衷于拔稗子，稗子还是会继续长出来，撒旦的国会长在神的国旁边，两者会一齐生长。 可是别担心，收割的时候自然会分别出来，即使撒旦的势力越来越大，也别担心。 耶稣说神的国也会越来越强大，两者会一齐生长，祂要我们充满盼望。 耶稣还拿芥菜种作比喻，芥菜种体积很小，手上要放50粒左右的芥菜种才能够看见，如此细微的东西最后会长成大树。 耶稣说天国就像芥菜种，它的确是的，一开始只有十一位好门徒，现在已经有十五亿的基督徒了。 基督教会是唯一不会因死亡而失去顾客的社团，对吧。 它从来没有变小，而是越长越大，从一粒小小的芥菜种长成一棵大树。 这些比喻全都在第十三章，沮丧的时候，读一读第十三章。 天国的长成，天国好比买卖人到处寻找好珍珠，发现其中有一颗比其他的又大又美，于是为了那颗珍珠舍弃其他的。 他说，那才是我要的。 这是我们对天国应有的态度，你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的、值得牺牲所有去换取的珍珠。 耶稣还说： 不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国要比撒网在海里，会网起各样水族，好鱼坏鱼都有，不必心怀不平，等渔网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。 但是现在的牧师不喜欢传讲这个比喻，牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的。 但是耶稣说网里要捕满鱼，牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊。 牧师跟传福音的人作法不同，传福音的人是撒网捕鱼，牧师是钓竿钓鱼。 有关天国的第四篇讲道是天国的社会，这里面提到教会，提到失羊的比喻，这里勉励我们寻找堕落的基督徒，提到如何对待得罪你的弟兄，就是要告诉教会，寻求教会的遮盖，这些都是教会的规范，这些也都是初信者需要知道的教导，这些全都是刚进天国的人需要受训的主题。 最后是在第二十四和二十五章，主旨是天国的未来以及君王再来。 就在耶稣受死之前不久，祂在橄榄山上教导门徒，门徒问祂什么时候再来、再来的时候会有哪些预兆、如何知道那日子近了，耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆。 我要卖个关子，现在先不说，答案这以后的节目里。 当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆，让他们知道要等候什么、要如何祷告，也能看出末日是不是近了。 接着耶稣说了几个简单明了的比喻，只对十二位门徒说，祂说到要如何预备自己、迎接君王再来。 这里最有趣的地方，就是每个比喻都提到“我的主人必来得迟”。 预备自己等候主再来，这考验在于，如果祂下个星期二就来，这还算容易； 如果祂一千年以后才来，这就难了，那才是真正的考验。 因为主不在乎祂再来的前几天你做了什么，祂在乎的是祂离开的日子里你做了什么，你忠不忠心？ 您有没有运用自己的恩赐让自己的灯发光？ 那才是主再来的时候所关心的。 有人以为等主再来的时候才要行义，错了，现在就要走在义路上，无论祂几时再来。 要过天国的生活，因为那是你当过的生活。 耶稣说： 你们听过摩西的律法。 但是我的律法不太一样。 摩西律法说不可杀人，耶稣律法说咒人死、就算杀人； 骂人是笨蛋，也算杀人。 很严格，对不对。 摩西律法说不可以跟妻子以外的女人发生性关系，但是耶稣律法说连眼睛看见、起了淫念也不行，也不能为了再娶而离婚，很难吧。 其中最难的一点是耶稣命令我们不要忧虑，所以我们从来不会看到基督徒忧虑。 为什么每次我这么说的时候，大家都会笑呢？ 耶稣可没有把它当成笑话，我们会笑是因为这听起来很讽刺，并不是因为你笑我就瞧不起你，我自己也在笑。 耶稣说： 忧虑就等于是侮辱上帝。 因为那样好比在说，上帝关心动植物、却不关心祂的子女，祂看顾野地花草、喂养空中飞鸟，但是我只是祂的孩子、我非忧虑不可，请看登山宝训。 我在曼岛达拉斯散步的时候，遇到一个弟兄，他说他听我说过人不可能既是基督徒又是共济会员，我说没错、我确实说过这话。 他说我给你两分钟时间、如果你能在两分钟内证明、我就服了你。 我说好，所以我把手表拿下来、开始计时。 耶稣教导我们如何过天国的生活，祂说不可以咒别人死； 但是假如共济会，首先就要以血立约，对泄密的人杀无赦。 他打算辩解说他并没有把誓约当真。 我知道他会这么说，因为入会的人都这么说。 我告诉他： 耶稣在登山宝训中说，是就说是，不是就说不是； 心里怎么想、就要老实说。 好啦，两分钟到了，感谢神，那些话他听进去了。 所以登山宝训的内容的确非常实用。 谈到借钱给别人的心态、不要报复等等，虽然很难做到，却是天国的生活，所以要带领门徒，可以要他们读《马太福音》。 教导他们天国的事，因为他们是天国子民； 教导如何活在天国里，如何传扬天国； 如何在天国里成长，如何做好准备； 如何活在天国的社会、也就是教会中； 最重要的是预备迎接主的再来，此时此刻就开始过天国的生活。 在《马太福音》中有一些特别的主题，大家先来看看我这里写了些什么呢？ 一个在《马太福音》中提到了44次的重点——我们不只是天国的子民，也是天父的儿子，万王之王也是我们的父。 《马太福音》提到“父”的次数比其他福音来得多，马可、路加提的不多，但是马太经常提起、总共有44次。 我数过了，马可提到4次； 路加稍微多一点，有17次； 马太则有44次。 重要的是，我们的身份不只是天国的子民，请记住，我们可以称上帝为“阿爸父”，我们既是子民、也是儿子，否则我们就会落入律法主义中，这点等谈到《加拉太书》的时候会进一步谈到。 律法主义是基督徒生命中的一大敌人，一旦落入律法、只记得这个子民的身份，就会错失非常重要的事。 现在我们继续来谈《马太福音》中的最后一点，《马太福音》里有非常重要的三个主题，这三个主题是天国门徒训练的基础。 如何成为基督的门徒，跟随耶稣以后、要如何与祂同行。 第一个主题一再一再不断的出现，就是信心。 天国的子民、天父的儿子，要靠信心来过生活，持续不断的信心。 我现在先不谈信心，谈《约翰福音》的时候再多讲一点。 耶稣在《马太福音》中一再的问人： 你相信吗？ 相信我所说的吗？ 相信我做得到这件事吗？ 你信吗？ 你信吗？ 门徒跟随耶稣所要具备的第一要素，就是坚定相信耶稣。 《马太福音》的第二个主题，在马可、路加、约翰福音里都找不到的，就是“义”这个主题。 “义”需要行为与信心的配合，首先是相信，然后必须要有行为。 在《马太福音》中最短的比喻，我从来没有听人传讲过，某人有两个儿子，他叫儿子们去葡萄园工作，一个儿子嘴里说好、却没有去； 另一个嘴里拒绝、他却去了。 究竟哪个儿子听父亲的话呢？ 这个比喻其实是最简短、也是最简单的，但是大家不爱听。 这个比喻讲的是行动，讲的很好，父亲在乎的不是你说什么、而是做什么。 一个人的告白，也可能是谎言。 我在教会里说谎，说得比在外面多，通常是藉着诗歌唱出来，仔细看一些副歌的歌词，其实我唱不出来，唱了等于是自欺欺人，因为唱的歌词、我并没有做到。 我们的天父在乎我实际的作为，既然我们是相信祂的门徒，因此我们就当做合乎“义”的事。 所以马太告诉我们，为什么耶稣要受洗，如果谁有资格说自己不用受洗，那个人应该是耶稣。 祂没有罪，不需要神来洁净，祂却来受洗。 施洗约翰说： 应该是你为我施洗。 这让我知道施洗约翰从来没有受洗，可别告诉浸信会的教友哦。 总之，施洗约翰告诉耶稣说： 我当受你的洗。 耶稣说： 不，你要为我施洗，我们理当这样尽诸般的义。 这是耶稣给我们立的榜样，无论你认为需不需要，该做的事就是要做，“义”就是做当做的事。 耶稣跟一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表做当做的事。 天父要祂去做，祂就去做。 祂没有争论，也没有说： 父啊，我不用受洗吧。 祂说理当尽诸般的义。 耶稣也告诉我们，祂说： 你们的义如果不能超过文士和法利赛人的义，就不可能进天国。 这些人最遵守神的义，他们每个星期要禁食两次、谨守十一奉献，他们走遍洋海陆地、努力吸引人入教，他们读经、祷告、奉献。 耶稣说要做得比他们还好、比他们还遵守神的义才行。 “义”这个字在《马太福音》里常常提起，得救不是靠着好行为、但得救以后要有好行为，这就是马太的意思。 所以未信者读《马太福音》是很危险的，因为他会误以为当基督徒就等于行善。 当基督徒是要行善，但是要先成为基督徒，了解吗？ 所以不要让没有信的人看《马太福音》，否则他会努力成为善心人士，但那并不等于是基督徒。 只有得救、罪得赦免以后，才能够行义。
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