我们继续看《但以理书》。《但以理书》的后半部完全不一样，《但以理书》一到六章很容易懂，可是七到十二章很难懂；前半部很简单，后半部很复杂；前面用第三人称，后面用第一人称。从现在起都是他用第一人称，叙述自己还有所见到的未来异象，从大部分用亚兰文来书写改成大部分用希伯来文来书写，这部分主要是给上帝的百姓看的。我不会叫非基督徒去看七到十二章，那样他们会觉得我们都疯了。 之前我们看过但以理生平的景况，现在要看看他所见到的未来异象。他的预言非常特别，非常地详细，而且是按照时间的顺序，非常符合历史事件，完全就是预先把历史写下来，这几章真的很不可思议，完全事先先写下历史。 这带出了两个含意，这两个含意是什么呢？第一，上帝知道未来，祂知道过去，也知道未来。上帝不能改变过去，这连上帝都做不到，但祂能改变未来。不过未来如何祂都知道，祂可以事先看见。祂知道你一生会过几次生日，然后才死，《诗篇》一百三十九篇告诉我们，上帝在你出生以前，就已经数过你一生的年日。这只有上帝做得到，人是做不到的，上帝知道我们一生的年日。 上帝不但知道未来，祂还左右未来。但这不表示所有的事都已经安排好，那是宿命论。圣经里有个微妙的平衡，我们看《以斯帖记》的时候，会看到一句话，末底改对以斯帖这么说：焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗？末底改告诉以斯帖：你可以选择实现上帝的计划，要是你不肯，上帝会使用别人。比如加略人犹大，上帝没有命令他出卖耶稣，但是一定会有人出卖耶稣，耶稣曾说：人子必要被出卖，但那卖人子的有祸了。我们一定要在上帝的主权和人的责任之间取得平衡，并不是每件事都事先预定好，但是上帝预先知道未来，祂有最多的自由意志，比我们多得多，他可以左右情况。这很像玩西洋棋，如果我去找一个棋王下棋，他一定会赢，但是我可以自由决定我怎么下，可是不管我怎么下，他都能应付，他仍然可以赢。上帝的主权有弹性，各位要记得，我们一定要谨记这一点，不然的话就会变成伊斯兰教的想法，认为一切都已经预定好了，一切都是天意，我们无力改变什么。基督教不是宿命论，但上帝有至高的主权，祂不但知道未来，还左右未来，不管我们采取什么样的行动，上帝都能够达成祂的目的。所以预言才会那么准确。
看《但以理书》七到十二章几个关于未来的异象的时候，我需要解释几点，否则你会搞不清楚，也许你一看到这张图就觉得头昏脑涨，不晓得这是在干什么。有一个美国学生的衣服上印着BAIK，有人问他那是什么意思。他说是“我搞糊涂了”（BOY AM I KONFUSED）。那个人说：你拼错了，应该是C，不是K。他说：这样你就知道我有多糊涂啦。所以我们来把这个解释清楚。 首先我们要注意的一个重点是，七到十二章的事件并不是一个一个接连发生的，不是一个事件接着一个事件连续发生。这是第一点，很简单，但是请务必记住，所以七到十二章所记载的，并不是一些连续发生的事件，它们是独立的几个事件。 第二，它们不是按照顺序发生，第八章的事件不一定是在第七章之后发生，第九章的事件也不是接在第八章之后，这些异象都混在一起了，所以并不是按照顺序那么简单。 第三，这些异象的期限不同，每个异象有不同的起点、不同的终点，很容易把读者搞糊涂，换句话说，我们必须单独看每一个异象，最后再合起来看整体。 所以这些事件不是连续发生，甚至不是按顺序一个接着一个发生，而且起点和终点都不同。既然它们不是这样，那它们到底是怎样呢？ 第一，涵盖的期间不同。有些异象是指未来很短的一段期间，有些则涵盖比较长的期间，也许先讲一段很短的期间，再讲一段很长的期间。所以每个异象涵盖的期间都不同，不能够随便放在一起，了解吗，各位？ 第二，有些异象是重叠的。也许有个异象涵盖很长的期间，接着有个异象涵盖很短的期间，而且重叠、叙述得更详细。所以它们彼此之间也有重叠。 接下来这个就很复杂了，也许你们已经听糊涂了，这些异象涵盖两段时期，这两段时期一起结束。我的意思是说，一个涵盖基督之前的时期，一个涵盖基督之后的时期，就是西元前和西元后，但是这段时期的异象结束在基督第一次降临，而另外这段时期的异象则是结束在末日。所以这些异象都和所谓的“末世”有关，但一个是西元前的末世，一个是西元后的末世。但以理他从望远镜看见了两段时期，但不知道中间其实是隔开的。记不记得我们看《以赛亚书》的时候谈到中间隔开了，就好像他从望远镜看见了两座山峰，一座在前，一座在后，前面那座山比较低，后面那座山比较高，但他并不晓得两座山峰相隔很远，因为他看不出来。当你从望远镜看前后两座山，你看不见被第一座山峰挡住的部分，可以了解吗？ 好，现在我们来看这个图。第一座山峰前面的东西，他都看得见；但第二座山峰前面的东西，他只能看见一点点，这样了解吗？但以理他可以从他当时的位置、当时的角度看到未来，他的预言在他死后六年就开始应验。他可以看到基督降临前的情况，但是他看不见基督第一次降临后的情况，不过他可以稍微看见基督第二次降临前的情况，看见基督再临之前的事件。跟大多数的旧约先知一样，但以理并不知道两座山峰之间相隔多远，他只看见一件事要来临，就称它为国，却不知道这个国会分两个时期临到，因为这个王会来两次，这一点我们现在知道了，但他们不知道。 他往前看，只看见西元前结束之前的情况，也稍微看见西元后结束之前的情况。所以这些预言指出王第一次降临之前的事件，以及王第二次降临之前的事件。令人惊讶的是，这两段时期的事件，几乎是一模一样的。比方说，我举个例子好了，西元前后这两段时期，都有一个大坏蛋。在第一段时期是安提阿古四世，在第二时期则是敌基督，这两个时期的情况非常相似。也就是说，如果看基督第一次降临之前的事件，就可以帮助我们了解基督第二次降临之前的事件。这样了解吗？这有一点复杂，我会试着解释清楚，这个样子你读的时候，才会有整体的概念。 人类的历史分成西元前和西元后，犹太人不喜欢用AD来表示西元后，因为这是指基督降生以后，他们喜欢用CE（Common Era），指的是犹太人和基督徒的共同年代，所以犹太人是用共同年代（CE）来区分，用BCE来表示西元前，CE表示西元后。我们则是用BC和AD，基督降临前后来区分西元前后，因为基督第一次的降临，把历史分成两部分，祂第二次的降临则会终结历史，所以基督徒看得比较清楚。这有一点点复杂，但是可以帮助你了解后面要讲的《但以理书》。 现在，我们再来看下一张图，我来解释一下。尼布甲尼撒在第二章里面所做的那个梦是什么意思呢？是在预言巴比伦之后的几个帝国会越来越弱，头部是黄金，往下是银、铁，最后是泥土做的脚。人类建立的帝国兴衰更迭，之后上帝的国将会来临，所以先是巴比伦人，再来是波斯人、玛代人，希腊人，罗马人，然后基督这位君王在最后的罗马帝国时期降临。但以理他以为上帝的国会彻底取代人类的国，他不知道其实上帝的国，在世上会和人类的国并存一段时期，他把第二座山峰看成是第一座山的一部分，不知道中间相隔很久。我们如今就活在那段间隔，就住在上帝的国里，但是人类其他国也同时存在，俄国、中国、美国等等，将来有一天世界会变成只有一个国。可是但以理他看不见重叠的部分。 记不记得他的梦？我们回去看一下，巨大的人像。先别管这边，这是尼布甲尼撒所梦见的巨像，他看见那座人像被打碎，因为有一块大石从山而出，这石块没有被人的手触摸过，不是人手所凿出来的，这个石块砸中人像的脚，整座人像就倒了。他看见的这个石块就是上帝的国，它进入人类的国，粉碎人类所有的国，取而代之，让人类所有的国都倾倒，在原地上建立上帝的国。他以为这件事一次就完成，但是我们知道这要分两阶段完成。世上的国跟上帝的国会并存一段时间。 那么，《但以理书》要怎么看，最清楚呢？我们可以先看已经应验的预言，再看还没应验的预言；也就是先看针对基督第一次降临之前的预言，但以理把这些预言描述得非常的详细，他甚至于讲到发预言以后多久，基督就会降临，连哪一年都告诉了我们，实在详细得不得了。要记住，我们是活在这个间隔，这些事已经发生，我们可以查证预言是不是准确应验。 首先来看第二章那座巨大人像的预言，在巴比伦之后的是玛代人和波斯人，再来是希腊人，然后是罗马人。这些事已经一一发生了，尼布甲尼撒的梦境成真了，但以理对梦境的解释分毫不差。这是在第二章。 第八章讲到一只公绵羊和一只公山羊，这件事已经发生。一只公绵羊和一只独角的公山羊，第八章讲到这两只羊，这个显然符合巨大人像的两部分，分别是玛代人和波斯人的帝国。第八章对公绵羊和公山羊的描述都应验了，比方说，我们来看波斯帝国，它在全盛时期，扩展到印度、埃及，包括整个土耳其在内，整块地区都被纳入波斯帝国的版图。波斯就是今天的伊朗，各位清楚吗？记不记得波斯沙皇曾经举办过一场盛大的庆祝，来纪念波斯帝国2500周年，他重建整个场景，英国皇室还专程前往祝贺，波斯沙皇在波斯帝国2500周年纪念的时候曾经自封一个头衔，你知道是什么吗？万王之王，万主之主。你可以去查证一下我当时讲的带子，我说沙皇的末日到了，因为任何人如果自封这个头衔，那他绝对活不久，不久之后沙皇果然死了。你不可能作恶多端却不受惩罚， 上帝仍在掌管历史，上帝是可畏的。第八章讲到公绵羊，波斯帝国的事都应验，你可以自己去读，这里我不多谈了。 接下来是公山羊希腊帝国，你知不知道亚历山大大帝人称公山羊？因为他总是不断向前冲，死的时候才31岁，却已经征服了世界，这个人像公山羊一样猛冲，把大家撞得东倒西歪。跟从他的人客气的就称他为亚历山大大帝，不客气的就称他为公山羊亚历山大，这一切但以理都预先看见，是不是很不可思议？这就是希腊帝国。亚历山大大帝英年早逝，他31岁就死了。你们读过他的生平，这个人的生活放纵，他的罪也导致他的灭亡。他死了以后，希腊帝国就被四个将军给瓜分，我把他们的名字列在上面。第一个将军的名字我不会念， 吕西马古，这样念对吗？吕西马古分到土耳其，加山得分到希腊，多利买、Ptolemy，多利买他分到埃及，西流基分到这块。你会发现以色列这个地方夹在西流基和多利买之间。十一章都在讲南方和北方的王，这是北方，这是南方，西流基和多利买后来确实成为以色列的心腹大患，这大概是最不可思议的一个预言了。这里我还要再讲一点，所以希腊帝国分成四部分，但以理都看见了，这两个王让上帝的百姓最头痛，这两个王则没什么问题，以色列被夹在西流基和多利买之间。 下一章，第九章有一个很不可思议的预言，讲到这个王多久才会来。但以理的七十个七，在希伯来文里，希伯来文的“周”和“七”是同一个字，七十个七，不是七十周，而是七十个七，也就是490，这是指从圣旨下令可以从巴比伦归回耶路撒冷，一直到王的降临，是490年，七十个七。这里有一个问题，他是指哪个法令呢？因为一共有四道法令，有古列王颁下的法令，开启了归回的路，那是在西元前536年；有大利乌王颁下的法令，允许更多人归回；亚达薛西王颁下两道法令，允许尼希米归回和重建。所以要从哪一道法令算起呢？不管怎么算，不是算到耶稣降生，就是算到耶稣受洗，很不可思议吧？不过另外还有一个问题，但以理是用阳历计算，一年有365又四分之一天，还是用农历计算，一年有360天，他是用巴比伦的历法计算，还是用犹太的历法呢？有很多书在辩论这个。总之，距离那个时候不到五百年，耶稣已经来到世上，对我来说，这个数字够接近了，我算不出更精确的数字，因为还牵扯到天文问题，但这个数字够接近了。事实上其中一道法令，可以算清楚耶稣降生的日期；另外一道法令，可以算出耶稣受洗的日期。不管是哪一个，王都已经降临，五百年前就已经预言，而且确实应验了，王来了，如果你有兴趣知道，可以去查考注释书。 第二章异象中的巨大人像，涵盖的范围从那里到这里，先别管第七章。第八章中的公绵羊和公山羊，涵盖的范围从那里到这里，这就是我前面说的重叠。至于七十个七，其实这可以分成，不只是70，还有62……。对不起，我重讲一遍，先是7个7，也就是49；再来是62个7；最后还有一个7。所以7乘7是49，62乘7是434，加起来是483。刚刚不应该说是490，应该要说483，他为什么要这样分呢？因为这是耶路撒冷重建需要花的时间，所以那段期间是包含耶路撒冷的重建，等耶路撒冷重建完毕，就是第69个7的结束，之后王就会降临。第70个7不在这段期间内，我们后面会看见。我相信他在第70个7的时候，是看见这个高峰，第69个7和第70个7之间相隔很长的时间，如果你有兴趣知道，可以去查考注释书。 再来看第十章，第十章涵盖这段期间。这里让我们清楚看见一件事，那就是一切地上的争战，都和天上的争战息息相关，地上的国家背后都有魔鬼的势力。《但以理书》透露一件惊人的事，被今天的基督徒小题大做了，各位，我等一下会讲。地上每一股势力和每个国家背后，都有魔鬼在掌权，在人的背后，有一个魔鬼想要征服别国。你看今天的捷克就知道，不是吗？那样破坏自己的土地，就像魔鬼的作为。魔鬼的势力具有破坏性、不择手段，只为了能够得到权力，控制别人。《但以理书》第十章讲到波斯魔君和希腊魔君，讲到上帝差天使长米迦勒去对付他们，这确实是属灵的征战。天上有魔鬼在兴风作浪，他们是邪恶的天使、堕落的天使，是地上一切争战背后的势力，地上一切争战背后的势力，地上的争战是在反映天上的争战，这是《但以理书》第十章很特别的一件事。 这里各位要注意，但以理并没有卷入那场争战，这完全是天使之间的争战。很多基督徒光凭《但以理书》第十章两节的经文就想出一套策略，你一定听过，叫做属灵争战策略。每次去一个地方传福音之前，都要先去那里找出邪灵、捆绑邪灵，然后才开始传福音。我认为这根本就错了，也会转移我们事奉的焦点，耶稣并没有吩咐我们去各国找出邪灵、捆绑邪灵，祂是吩咐我们去各国，使万民作门徒，可惜今天的基督徒过度重视属灵争战。我下面的话有些基督徒不会喜欢听，但我们要把属灵的争战留给天使去对付，除非这些争战明显地显现。我注意到耶稣和使徒从来不曾主动去找邪灵，但是当邪灵来攻击他们的时候，他们就会对付邪灵，我相信我们应该遵循这个模式；不是主动出去找邪灵来捆绑，而是努力为神的国训练门徒，如果邪灵显现，就奉耶稣的名对付它。保罗忍耐了三天，才把邪灵从一个女孩身上赶出去，因为她打扰到他们的聚会。不要主动投入属灵的争战，除非邪灵向你显现，这个时候你再奉耶稣的名对付它。我们另有一项重要的任务，就是努力传扬天国的福音。但以理当时在祷告的时候，上帝向他显明天上的情况，但是上帝亲自对付邪恶的天使，但以理就专心做他在地上该做的事。我们要有正确的观念，你可以夸大解释《以弗所书》六章，没错，我们不是和属血气的争战，而是和天空执政掌权的争战，但是争战是指他们先来攻击你，你不要主动去找他们。要是我们过分投入属灵争战，事奉的重心就会偏离。不过我们需要明白，所有地上的争战其实都是延伸，这些争战的源头是天上的光明与黑暗之战。上帝让但以理看见这个事实，不过上帝告诉他：我会对付他们，把这件事留给我，你去做你该做的。我讲这个，是怕大家用这段经文来支持今天所谓的属灵争战。 现在来看第十一章，第十一章涵盖这里，就是这一块，这一小部分。我认为《但以理书》十一章是圣经上对未来最不可思议的预言，在35节经文当中预言了135个重大事件，135个，实在太不可思议了。我给大家一张讲义，两面都有，我要带你们看看这35节经文。不过现在先不要看，你把这张纸带回家，对圣经上的预言有疑问的时候，就拿出来读一下，这是王第一次降临之前很短的一段历史，才短短的35节经文就详细描述了135个重大事件。自由派学者不相信这一章，因为他们说但以理不可能写下这章，这一定是四百年之后写的。但上帝知道历史的起点和终点，祂从一开始就知道历史的终点，是上帝让但以理能够写出这些事。我把这些列出来，也许你有兴趣看，可以帮助你来看这章中的预言，以及预言的应验。圣经上没有其他一卷书，或者是任何章节，记载了这么多关于未来的预言。我前面说，圣经上总共有735个预言，其中的135个记载在《但以理书》十一章的35节经文，是不是很不可思议？各位，读这样的一章可以看出你是不是真基督徒。 《但以理》第十二章完全在讲王第二次降临之前的事件，这些事件都已经应验了，但是我还要讲一件事。在第十一章里面，我要讲一下那个人，这个人是西元前的敌基督，这个可怕的人只能用敌基督来形容，安提阿古四世，十一章预言这个人，说安提阿古四世这个人是王降临之前，迫害犹太人最严重的人，安提阿古四世的名字是犹太人惨痛的回忆，他残暴之至，我真不想说他做过的恶事。他在希腊帝国的西流基当上了摄政，那是在以色列的北边，他原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。最坏的是，他决心铲除犹太人的宗教，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，他实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个举动引发了马加比起义事件，马加比起义事件完全是因为这个暴君而引起的。所以安提阿古四世就相当于末日的敌基督，两个人一模一样，他是敌基督的影子。如果你想了解敌基督，就去读读这个人的恶行。 很快的我们来看一下还没有应验的预言，那块从山而出、非人手凿出的大石，记不记得它砸毁巨大人像，造成帝国灭亡，接着取而代之，这个预言还没有应验。虽然王已经降临一次，但祂还没有征服世界上各国，祂第二次降临的时候，会征服各国。 再来是第七章，第七章有一些很不寻常的事，有些人想把第七章和第二章放在一起看，所以我画了一条虚线，他们说第七章的四个怪兽就是第二章的巨大人像所代表的四个帝国，我觉得这两者连贯不起来，原因有很多，我没有时间一一说明。不过第七章这四个怪兽，第一只是有翅膀的狮子，第二只是大熊，第三只是有翅膀的豹，第四只我只能形容像猛龙怪兽。再来是一个国度，是在地上建立的上帝国度，由一个像人子的建立，祂驾云而来，要和至高者的圣徒一同做王，当然这个预言还没有应验，我相信这是基督第二次降临之前的事件。如果你问我这四只兽代表什么，这四只兽根本就不符合波斯、希腊和罗马的描述，仔细比较就知道有很多不符之处，比方说，第四兽出现的时候，前三只兽还在，但是第四兽死了以后，上帝的国度才得以建立。所以我要做一个推测，这只是我的推测，请不要想太多。你觉得有翅膀的狮子是指谁呢？四兽代表末日时地上的强国，我猜是美国和英国。你觉得大熊是指哪一国？我猜是俄国。你觉得豹是指哪一国？我猜是阿拉伯世界。我也许猜错了，但是如果我猜对了，这三只兽会存活到最后，然后被第四兽取代。 今天有一件很可怕的事，很多人都问我这件事，就是萨达姆重建巴比伦，这是他在那里举办的大型庆典节目单，封面上尼布甲尼撒和萨达姆两个人并列，有一点并驾齐驱的味道。巴比伦还举办了一场镭射光秀，把尼布甲尼撒跟萨达姆的脸投射到云层，这张图片是巴比伦的遗迹，这是今天重建的巴比伦，这是已经完工的伊什塔尔们。萨达姆甚至于让他的士兵穿戴了尼布甲尼撒时代的头盔、军服还有凉鞋，只有这个人例外，他穿球鞋。这里是巴比伦的新城墙，竖立在遗迹上，全部都已经重建，细节我就不再多说了，反正整个情况再度变得不可思议。 许多事件不断发生，速度极快，我们需要随时警醒，《但以理书》第七章讲到最后的强国降服于敌基督，然后上帝的国度降临，人子驾着荣耀的云来到，祂要对付敌基督，征服所有的国家，让世上成为上帝和基督的国度，这是最后的强国。第70个7就在这里，你读了就会知道，最后一个7充满患难，这最后一个七分成两半，各三年半。有趣的是，连《启示录》都提到这个数字，1260天，42个月，三年半，大患难时期，我们没有时间深入探讨各种不同的观点，我相信但以理全都看见了，他看见基督第一次和第二次的降临。 第十二章完全在讲未来，在这一章中他谈到义人和恶人的复活，义者必发光如星，直到永远。这是最后的高潮，当那一刻来临的时候，我们都会很清楚。
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