夜宵离开后，太后扭头看着自己这个从小便引以为傲的儿子，叹了口气，道：“晟儿，你好好想想吧，无论你做什么选择，母后都支持你。”
即墨晟点了点头，道：“多谢母后，儿臣想一个人待一会儿。”
太后叹了口气，想要说些什么，却最终还是什么都没有说就离开了，孩子大了，有些事情，得他自己拿主意，她这个做母亲的，永远是他的后盾。
在房内，景惜的心一直惴惴不安，她总觉得，要有什么大事发生，她喂了江白喝了一些粥后，和江白聊了一会儿，江白这才昏睡过去，景惜看着江白苍白的脸色，她觉得，不能再这样被动下去了，她得尽快给江白拿到解药，等一会儿天黑之后，她决定出去一趟。
吱～呀～
景惜拿着茶壶从里面打开了门，茶壶中没有热水了，她去找人再拿一壶，免得江白一会儿醒来渴了。
一打开门，景惜就看到即墨晟就在大殿的不远处，背对着她这边，不知道在想些什么，景惜愣了一下，她觉得，还是当做没看见直接走吧。
就在景惜转身准备悄无声息的离开时，即墨晟出声喊住了准备偷偷离开的景惜，“景小姐，留步。”
景惜听到对方喊自己了，她这才转过身来，如今她和江白在人家母后殿中躲藏，人家的他们二人有恩，于公于私，她都不该再装作听不见。
景惜讪笑道：“呵呵，晟王爷，好巧啊。”
“不巧，景惜，我在等你。”即墨晟直接开门见山的说道，用他温柔专情的眸子看着有些尴尬的景惜，好似他眼中只装得景惜一人。
景惜无奈道：“不知晟王爷找景惜何事？”他的这句话直接把景惜干懵了，这歧义也太大了，太容易引人误会了，景惜只好悄无声息的转移话题。
即墨晟这才意识到他刚刚说的话有些不妥，他解释道，“抱歉，景惜，我的意思是，我找你，是有一事拿不定主意，想让你给我一些建议。”
景惜疑惑的看了即墨晟一眼，竟然还有难住他的事情，真是稀奇，即墨晟在京中那可是文韬武略，样样精通之人，能难住他的问题少之又少，看来，这件事不容易。
景惜点了点头，道：“你先说，我看看能不能帮得上你。”
即墨晟高兴的说道：“太好了景惜，谢谢你。”随后，即墨晟就把事情的前因后果给景惜细细的说了一遍。
景惜的眉头从刚开始的平展到最后慢慢蹙了起来，怪不得这件事情能让即墨晟也束手无策，这样的事情简直是闻所未闻啊，父亲豢养私兵想要挑起内乱，把自己的儿子从皇位上拉下来，老皇帝甚至为了皇位，连百姓的安危都不顾了。
即墨晟看着沉默的景惜，追问道：“景惜，你说，我该如何选？”
一边是从小培养，重视自己的父皇，一边是情同手足的弟兄；一边是国家的安危，百姓盼了许久的和平，一边是个人的私欲。
这样的难题，怪不得会将他难住。
景惜想，要是让她选的话，她肯定会嘎了老皇帝，永绝后患，可即墨晟却不能那么做。
因为，那是他的父皇，更是从小到大栽培他，器重他的父皇。
对身体所包含的具体问题，在中国古人那里都做过富 有特色的研究，然而另一方面，身体进入文学，以及一切美的对象之中，中国古代却无一门学科，以哲学、 美学为视点去看待这些问题 。在中国文化中“身体”的形式特征丰富多彩、摇曳多姿，中医、仙道、诗话、 词话、诗文评、画论、书论等理论深刻而富有特色，这些身体理论资源构成了身体的感觉性、体验性、意象 性和感悟性特征，但论说系统性的缺乏客观上造成了身体话语的门类化和零散性 。至今，尚没有一门艺 术形式称为身体词话、身体诗话、身体文评，乃至身体散步（相较宗白华先生“美学散步”而言）。没有身 体学这个学科角度，但又对身体进行了深入的研究，因而，可以称为有身体文化却无身体学的身体哲学。
中国古代哲学乃为一种以身体为其根本的哲学，是一种身体本体论的哲学 。由“身心一如、性相不 二”到“ 以心控身”，儒学始终强调修身明德以至内圣外王，身心关系成为涌动于生活世界的主要内容。 20 世纪 50 年代以来，西方哲学、美学界掀起了一场体系重构的热潮，如精神分析、新批评、结构主义、解 释学、形而上学与社会学批评等，他们使用统一的逻辑体系把古典与现代融合成有机整体 。在尼采之 后，西方开始将身体纳入纵贯古今的哲学体系之中，但是，及至身体美学之父舒斯特曼这里，他们却都一 股脑的忽视了中国身体美学的重要地位。
二、身体观念：诗学研究的逻辑起点
一般认为，身体不仅包含了人的身体，还包括了物体，故本文身体兼含人与物的双重指涉义 。身体 包含三个层面的基本内容：作为肉身化的身体器官及结构，如五官、皮毛、筋骨、心、血、形骸；作为五官的 功能，如视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉；作为身体的精神形态，如气、神、韵、妙、品、能等内容 。中国诗学 本身就具有心灵化和自然对象的人化特征，概括地说，身体诗学研究已成为继新实践美学、生命美学、休 闲美学、主体间性美学、认知美学、环境美学、生态美学之后又一个重要的汉语美学流派 。面对西方身体 美学的推进，中国古代身体诗学将有助于中国美学研究与西方进行平等的对话。
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