229. 意识和意根共同作用产生各种心理活动。
230. 佛教中的“四无色定”是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
231. 空无边处定是超越物质世界，观想虚空无边。
232. 识无边处定是观想心识无边。
233. 无所有处定是观想一切皆无所有。
234. 非想非非想处定是一种极微细的定境。
235. 佛教中的“四圣”是指佛、菩萨、缘觉、声闻。
236. 佛是彻底觉悟者。
237. 菩萨是正在修行的觉悟者。
238. 缘觉是通过观察十二因缘而觉悟。
239. 声闻是听闻佛法而觉悟。
240. 佛教中的“四向四果”是须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。
241. 须陀洹向是向须陀洹果修行的阶段。
242. 须陀洹果是初入圣流。
243. 斯陀含向是向斯陀含果修行的阶段。
244. 斯陀含果是一来果，还需再来人间一次。
245. 阿那含向是向阿那含果修行的阶段。
246. 阿那含果是不来果，不再来人间。
247. 阿罗汉向是向阿罗汉果修行的阶段。
248. 阿罗汉果是断尽一切烦恼，解脱生死。
249. 佛教中的“四寻思观”是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。
250. 名寻思观是对名称的思考。
251. 义寻思观是对意义的思考。
252. 自性寻思观是对事物本质的思考。
253. 差别寻思观是对事物差异的思考。
254. 佛教中的“四念住”是身念住、受念住、心念住、法念住，通过对身、受、心、法的观察来破除执着。
255. 身念住观察身体的动作和感受。
256. 受念住观察感受的生起和消失。
257. 心念住观察心念的变化。
258. 法念住观察诸法的无常和无我。
259. 佛教中的“四无碍辩”是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。
260. 法无碍辩是对佛法的理解无障碍。
261. 义无碍辩是对佛法意义的阐释无障碍。
262. 辞无碍辩是运用语言表达无障碍。
263. 乐说无碍辩是乐于说法且说法无碍。
264. 佛教中的“四摄六度”，四摄是前面提到的布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
265. 布施度破除悭贪。
266. 持戒度防止恶行。
267. 忍辱度克服嗔恚。
268. 精进度消除懈怠。
269. 禅定度调伏散乱。
270. 般若度消除愚痴。
271. 佛教中的“五眼”是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
272. 肉眼是凡人的眼睛。
273. 天眼能看到肉眼看不到的东西。
274. 慧眼能洞察事物的真相。
275. 法眼能了解佛法的精髓。
276. 佛眼是圆满的智慧之眼。
277. 佛教中的“五明处”是内明处、医方明处、因明处、声明处、工巧明处。
278. 内明处指佛法。
279. 医方明处指医学。
280. 因明处指逻辑和辩论。
281. 声明处指语言学。
282. 工巧明处指工艺技术。
283. 佛教中的“五浊恶世”是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
284. 劫浊指时代混乱。
285. 见浊指见解错误。
286. 烦恼浊指烦恼众多。
287. 众生浊指众生身心不净。
288. 命浊指寿命短暂。
289. 佛教中的“六种神通”是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
290. 天眼通能看到远处和细微的事物。
291. 天耳通能听到远处的声音。
292. 他心通能知晓他人的心思。
293. 宿命通能知晓过去的事情。
294. 神足通能变化自在，飞行无碍。
295. 漏尽通断尽烦恼，不再生死轮回。
296. 佛教中的“七圣财”是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。
297. 信财是对佛法的信仰。
298. 戒财是遵守戒律。
299. 惭财是对自己的过错感到羞耻。
300. 愧财是对他人的批评感到愧疚。
301. 闻财是听闻佛法。
302. 施财是布施财物。
303. 慧财是增长智慧。
304. 佛教中的“八不中道”是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
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