这种事任谁都会自豪，高渐眉梢儿飞扬，声调都提高了许多，笑道：“其实这鬼火没什么好怕的。抓在手里，捂一阵子就熄了。沾在手上，再这么晃来晃去，又会燃起来，我在想那些方士说的鬼手鬼火很可能是这种东西。”
方士用来骗人的鬼手鬼火就是在手上涂点白磷，再一阵晃动，利用摩擦生热的原理，使得白磷的温度升高，达到四十度的燃点就燃起来了。
高渐这个唐人竟然有如此丰富的联想，陈晚荣很是讶异：“高先生说得对，鬼火就是这种东西。这东西有一个名称，叫白磷。要想找到白磷，就去坟园，那里多。白磷的燃烧不会象柴禾的燃烧那般烫手，是以方士们才敢拿来骗人。”
白磷之所以在坟园多，是因为人体含有磷，尸体腐烂以后，磷会重新凝结在一起，漂浮在空气中，特别是到了夏天温度高，就会自燃，这就是鬼火往往出现在坟园的道理。
陈晚荣不仅证实了高渐的猜测，还说出一番让他耳目一新的道理，那感觉就象醍醐灌顶，高渐异常兴奋，不顾礼节的手舞足蹈起来：“陈兄，你这话我闻所未闻，听所未听，挺新鲜，也在理，我能遇到你，真是三生有幸。”不再叫陈先生，改口叫陈兄，自然是距离拉近之故。
对他这种欣然向道之心陈晚荣打从心里赞赏，接受他的兄弟之称，笑道：“高兄过奖了，这只是我的一点看法，不入高兄法眼。”
“如此高明的道理，一辈子也不见得能听到一回呢，陈兄真是谦谦君子。”高渐对陈晚荣是赞不绝口。
陈晚荣微笑着摇头，问出一个很关心的问题：“高兄，你如此关注这些问题，也不怕给人笑话，看不起？”
在陈晚荣的印象中，唐朝依然是以诗书为主进行教育，其教育目的就是为朝廷培养官员，高渐专心于“杂学”，在国子监恐怕无立锥之地。
郑宛如呵呵一笑，代高渐回答：“陈先生有所不知，国子监不比其地方，有问题可以问，有想法可以说，即使错了，也不会给人笑话。不过象高兄这等人，国子监虽有几千号人，也只有这么一个了。我们虽然暗地里称他疯子，见了面取笑一通，也没有瞧不起他的意思，这毕竟是他的爱好。”
那几个学子齐声附和：“是呀，郑兄说得对极。在国子监，并不是一心务诗书，还可以学学杂学，只要有兴趣格物也可以学。”
唐朝最高学府竟然鼓励学子从事“课外学习”，陈晚荣无论如也是想不到，轻轻击掌赞道：“真是难得呀！你们就不怕误了前程？”
“怎么了，陈兄？你也为我担心了？”高渐轻笑一声，不以为意：“只要不担误了功课，就是学再多的杂学也没关系。”
唐朝国子监在教学内容和课目的设置上并没有规定死，更不会进行填鸭式的教育，而是有很大的灵活性，给生员以很大的选择性，生员可以根据自己的爱好选修。
儒经分为大中小三类，大经为《礼记》、《春秋左传》，中经为《诗经》、《周礼》、《仪礼》，小经为《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。生员可以按照标准，根据自己的喜好选择学习，要是选择“二经”的话，必须是一大经和一中经或者小经；选“三经”的话，就是大中小必选一经；选“五经”的话大经必须全修，其余各选至少一经学习。
《孝经》和《论语》是必修课，不论经学，还是书学、算学，只要是国子监生员都必须学习，没二话。
给予生员足够的自主权，并不是放任不管，而是有很严格的规定，学习经学有年限规定，《论语》、《孝经》为一年。
同时，还有很严格的考核制度和奖惩制度。唐朝的考试分旬考、岁考、毕业考。旬考就是十天一考，主要测试十天内教授的知识，类似于我们现在的小测验，三分为通晓，两分为及格，一分不及格，要受处罚。岁考就是考核一年内所学的知识，学经学的话考经义十条，通八条为上等，通六条为中等，通五条为下等。下等为不及格，须重习（也就是留级），重习岁考仍不及格，勒令补习，仍不及格者，不好意思只能退学了。
毕业考由博士出题，国子监祭酒亲自监考，合格者可以应省试或礼部试，就有中举的机会，一旦中举就是朝廷的“栋梁之材”。如果无意于官途，只想做一学者，合格者仍可以再学习，四门学生可入太学，太学可入国子学。
唐朝国子监的管理方式和现代大学极为类似，让人惊叹。当然，陈晚荣不知道这些，徒自为高渐担心。
唐太宗时期极为重视儒学教育，儒家之学盛极一时。经过高宗和武则天后，儒学渐衰，出现了“生徒不复以经学为意”的局面，这在一定程度上削弱了儒家的影响力，为杂学、格物的兴盛奠定了基础，是以务杂学者渐多。
陈晚荣真想不到唐朝竟有如此务实的教育，比起明清时期专务“八股文”好到天上去了。开明的学风，培养出了很多能务实的人才，也许这是唐朝能够强盛的重要原困。
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