知客僧年纪不太大。他边走边问：“不知几位贵客是先进香呢，还是先饮茶歇息？”
王贞丰道：“在下想先去进香。”
肖灵二人也点头同意。
一行四人来到华法寺大雄宝殿大堂。
大堂供奉的佛圣塑像，中间是释迦牟尼，左边是燃灯佛、右边是弥勒佛。
燃灯佛是过去佛，弥勒佛是未来佛。
释迦牟尼是现世佛，所以居中。
释迦牟尼于汉明帝永平十年（公元67年）得到朝廷认可，被确认为佛教祖师、圣者。
佛教最早在洛阳建立寺庙“白马寺”，开始供奉释迦牟尼像。
这个做法后来被各地寺庙效仿，成为定制。
至于释迦牟尼佛身边的塑像，有的寺庙供的是另外两尊：主西风快乐的阿弥陀佛、东方无难的药师如来佛。
三人按规矩礼拜，先后各上了三炷香。
一旁的地上有位老僧，坐在蒲团上，敲着木鱼。身边还有个小沙弥陪伴着。
三人进香时，老僧敲打木鱼配合节奏。
王贞丰上香、礼拜完毕，走到旁边案桌前。
知客僧立即拿起桌上毛笔，在砚台里蘸墨、膏顺，递给王贞丰。
王贞丰在功德簿上签了个“王”字，后面写数字“30”。并从兜里取出30枚铜板，投进功德箱里。
肖灵、萧西风二人照做。
每次投钱进箱时，老僧的木鱼就敲得急促一些。
进完香，三人先后走出大殿。知客僧跟随。
王贞丰对僧人道：“可否劳烦师傅带在下参观一下？”
“自然可以。”知客僧答完，转头对肖、萧二人：“两位贵客呢？”
肖灵道：“如果这位客人不介意，我们二人也一起参观参观。”
王贞丰看看俊朗阳光的二人，拱手道：“不介意不介意。在下平城王简用。二位兄台是…？”
王贞丰字“简用”。
肖灵还礼道：“见过王兄。在下洛阳肖灵。”
萧西风也抱拳道：“王兄请了。在下洛阳萧风。”
三人认识、见礼后，一齐看向知客僧。
知客僧一一合掌行礼，道：“王施主、两位肖施主，小僧贫语。”
三人同时还礼。
贫语道：“本寺院落颇大。有山、有水，有经院、茶室、讲堂，还有…”
他顿了一下，接着道：“如若几位贵客有兴致，也可提供饮酒、听曲、观舞等服务。当然，那些项目收费不菲。”
听了这话，肖、萧二人倒没什么，王贞丰却吃了一惊。
寺庙经营吃喝玩乐一条龙服务，平城也有。但那是做幕后东家，而不是在寺庙里面大张旗鼓地干。
自己今天倒要看看是怎样的。
否则要是皇上知道了，自己却不知。——那就麻烦大了。
王贞丰看着肖、萧二人道：“两位兄台，相逢即是有缘。不如在下请二位去听听曲子如何？”
肖灵心里正在盘算这个。她立即答应道：“妙极。多谢王兄。听完曲子，我们回请兄台喝酒吃饭。”
她的话一出，四人一起轻声笑起来。
佛教传入华夏后，对组成人员形成了一套等级体系。
由上往下分别是：佛、菩萨、罗汉、金刚、比丘、沙弥、优婆塞。
“佛”是佛教最高级修士。几百年来，成佛者并不多，只有区区几位。如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛、药师如来佛。
菩萨是第二等修士。到此境界的人数不少。如文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
第三级是罗汉。这个级别的修行者众多。着名的有阿罗汉、十八罗汉等。
第四级是金刚，主要是对佛教各大护法的称谓。
金刚之后的比丘、沙弥、优婆塞是低级佛教徒。
比丘（女子称比丘尼）是指年龄超过20岁、受过大戒（高达250种）的僧人。
沙弥（女子称沙弥尼）是指年龄在20岁以下、受过小戒（至少10种）的僧徒。
优婆塞（女子称优婆塞夷）是指在家（带发）修行者。
专职僧人离家入寺，剃度、受戒后，统称“出家修行者”。
与之对应的是“在家修行者”或“带发修行者”。是指那些普通佛教信徒。
各地寺庙的结构、人员有些许差别，但大致差不多。
寺庙一般设五大堂口、八大执事。
五大堂口是：禅堂、客堂、库房、斋堂、衣钵寮。
八大执事部是：
监院，负责财务、建设；
知客，负责人事、接待；
增值，负责纪律；
维那，负责礼仪、唱诵；
典坐，负责饮食；
寮元，负责僧众起居日常。
衣钵：寺庙住持生活秘书；
书记，管理文书档案。
为三人带路的僧人贫语，修行级别是资深比丘，寺院职务是华法寺八大执事之一的知客，并不低。
他可能是听到车夫通传，说客人由长安昭玄寺过来，这才不敢大意，亲自出来接待。
王贞丰自然知道他的身份不算低。
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