主教说了句：“食不言，寝不语。”其他人也就默默地吃着饭了。
吃完后，主教走到自己的药房，开始配置草药。虽然现在按道理说是饥荒结束了，但是还是有人生了病在隔离。
苏水寿曾经制作的隔离间很不错，大多数病人都被送到那里休息。主教的药学不错，但也不是所有病都会治疗。相反，由于主教常年待在教区，几乎没有太多的时间出去学习，很多先进的知识他是不知道的。就像苏水寿的隔离是在伦敦见识的，主教的医学多是在教会里的古籍和向原先慧眼识才的旧主教学习的。
他现在很是苦恼，因为现在他看好像自己没有什么作用了。
“嘶————”主教分神的时候被蒸草药的水汽烫到了，他的手掌立刻出现一两个小水泡。水泡周围红红的，鼓起的皮肤让人看到就觉得很疼。
主教把自己的手放到冷水里浸润，待感觉好点了之后才拿出来。
他看着自己的手，又开始分神。
他安于现状多久了？ 他从懂事起就待在教会里，从学习，长大，任职到现在。实际上，除了必要的外出，比如去宗教会议里开会等，他就几乎是一个树木一样，在教会接受阳光雨露，在教会张开阴凉庇护。
他从未感到极端的烦恼或者愤怒，更没有怨恨和悲哀。
他就像是一个在繁华中留存的隐士。作为主教，他有一定的政治权力，虽然宗教改革限制了主教不得干政，但并不代表主教就成了摆设，相反，主教的权力依旧巨大。就像所有朝代都说“后宫不得干政”但后宫怎么可能不干政一样，他天然代表着教会在这片区域延伸的权力，只要他活着，影响力就在。
可是他却大隐于朝、中隐于市、小隐于野。
在朝堂，官员为非作歹也好，安政济民也罢，主教他都是一副不关我事的态度。说好听点是做好自己不管闲事，难听点其实就是消极避世，不思进取。
在市区，教会作为极大的经济产地，其经济效益极高。且不说教会的田产外加土地房屋以及教会里留存的名贵字画、稀世珍宝、真金白银或者其他宝藏云云，就说一个东正教在啰萨帝国信徒众多，单单能够捐出来的钱就不知道有多少。繁华的装饰、昂贵的建筑、众多的教徒以及其他方方面面无一不说明这块蛋糕的美味。
可作为主教的他把这些钱就拿来存着，就留着，啥也不干，干吃灰。说你坏吧，你没有放高利贷，没有弄得人家破人亡。说你好吧，你又啥也不干，拿着百姓的钱吃灰。
对于个人，他也是喜怒不表于形，从小到大没有任何一次大的情绪波动。人皆有七情六欲，但是似乎这个主教完全没得，就一个木头一样…………
如果不发生这些事，主教或许就一直这样下去了。他就像是日后发现的四氟乙烯，几乎不受任何腐蚀。但这也不坏，这是他自己的选择嘛，虽然对于百姓有些不公平（少部分人拥有这么多财富本身就不利于社会公平。财富可以不平均，但也不能太离谱），但是也确实不坏事。
但是随着他接受了苏水寿的感染，外加发现自己学识出现漏洞，自己的知识能力出现盲区，他越发的深醒，越发的迷茫。他开始思考，思考自己的未来。
在东正教里，主教是一片区域（通常若干个教区会组成一个教省，范围一般与此国家的省或州相同大小）的总领，是除开牧首外最大的职位。
所以他的决定天然决定着这片区域的命运，实际上也确实是如此。一个官员的权力越大，他的任何一个决定所产生的影响也就越大。皇帝的一句随意的话可能就决定了很多人的一生，而主教的话虽然没有那么严重，但也有着极大的影响。
他终于是想通了。
他唤来司祭（这里要说明一下司祭和祭司的区别，“司祭”在圣经中是最常用的专有名词之一，而“祭司”是一般社会大众常使用基督教的用词。司，本义指职掌，主管。司祭是圣经上记载的那一些人，是专门掌管祭献上主之事、管理祭祀的组织或官署，是天主与人间的中介，与中国文化的“巫”有异曲同工之妙。而祭司就纯指人，从广义上看，祭司是指在祭拜或崇敬神的过程中，主持祭典，在祭坛上献祭的神职人员。不过随着社会语言习惯的变更，司祭和祭司的区别逐渐减少，都快像相互和互相一样通用了。这里就提一嘴，也可以当放屁。），说明了自己可能要出游一段时间。
“您是要去莫斯科吗？”司祭说道。东正教地方主教会议是在莫斯科召开的宗教会议，主教以前出门多是因为这个。
“不，这次外出，是为了我自己。只为我自己。”主教浅浅一笑，问啊说：“我很自私，对吧？”
司祭听了之后有些不敢相信，但是随后便接受了这个事实。木头吐绿，铁树开花。
“不，为自己谋求幸福并不是什么错误！”司祭说道：“您困在这里太久了！神也有情欲，何况乎人！”
“您确实应该为自己活一次了！”司祭由衷的感到高兴。
“哈哈哈，好吧。”主教说道：“出去走走，看看外边的世界。”
“去学习，去见识，去游历。我明天就出发！”
“好！”
主教笑了笑，是呀，去看看吧。主教终究不是木头，也应该活出自己的样子，而不是按着旧主教给的路一直走到黑。
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