我们坚信，每一个人终将在某种意义上得到公平的反馈，无论是在阳间还是阴间，你就是你，你要对自己的每一个行为负责】
【除此之外，不同于西方上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的观点，在中国的民间传统文化里呢，即便是在人死后进入到阴间成为鬼之后，也仍旧会与世俗世界有着一定的交集。
主要的时间节点体现在以下两方面：
一、在人去世后，如头七、二七、三七，一直到七七，每个七天为一个时间节点。
由于地域文化的差异，特别地区呢，会只注重一、三、五、七这四个期，还有百天和三周年呢，也是需要注意的。
二、一些特定的时间节日，如过年、清明节、寒衣节和上元节等都是祭祀祖先的时间节点。
在这些特定的时间节点内，人们会为已经逝去的亲人们呢，烧纸、送钱、送寒衣，摆放食物贡品的，分别对应了世俗世界的衣食，
送钱呢，则可包含住行或其他行为，基本上也与阳间的观念相吻合啊，即有钱好办事儿。
甚至古人为这些行为还专门整理出了一系列的祭祀文化，其中我们最为熟知的礼乐文化呢，就是祭祀文化的一种表现形式】
【《礼乐·礼记》中记载：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神，乐者敦和，率神而从天，礼者辨宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。
鬼神呢是同属并列地位，在祭祀文化中有着举足轻重的作用，而礼乐文化的起源与发展，与人类文明的演进呢，也是相同步的，不仅在华夏文明史上添上了浓墨重彩的一笔，更在数千年的种花家历史中产生了重大而深远的影响】
【由此可见，在我们的认知尚未受到外来文化的影响之前呢，我们对鬼这一存在的态度都是非常友好。
我们相信人死后并不是生命的终结，只是以另一种方式在延续生命的进程，甚至专门还为鬼也塑造了一整套与阳间相似的世界观的价值体系。
相信在另一个世界里呢，是充满了正义与平等，有许多正直的人在守卫着这份对于公平的审判，我们期待他们在另一个世界里过得更好，在这里，他们依旧如活着的时候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理与约束】
【他们会在逢年过节的时候呢，寄挂着他们的亲人会重新回到阳间与他们团聚，一切好像都变了，一切呢，又好像都没变。
死亡的状态将他们与亲人分割开，但在我们千年的文化传承记载中，一切却依旧以另一种形式在延续下去。
每一个所谓的鬼的背后呢，都是某人朝思暮想却无法相见的那个人，我们相信，甚至有朝一日还能与那些已经故去的亲人在阴间里相见，这哪里是悲剧？这明明是团圆】
〈确实〉
【反观其他文明中对于死亡观的架构与认知，对比起种花家呀，独独少了那份留恋于人间的温情，这其实是独属于兔子的一种华夏式浪漫。
从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，到“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，再到“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。
死亡并不可怕，是另外一种超越时空的等待与守候。我们要每一份哀思都有可安息之处，更要每一份牵挂呢，都有延续的可能】
【重新回到一切的起点，我们该如何看待死亡？这其实依旧是一个很难回答的问题。
在真正面临死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前终将变得不堪一击，幸而我们还有一份寄托，让死亡成为了生命的另一面，这是生命的延续，也是另一场伟大冒险的开端】
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