“苍天可鉴，非我残暴，实在是我汉民族已濒临灭绝的边缘！”
“我不愿看到同胞沦落为胡人腹中之食，更不愿坐视汉人遭受如此厄运！”
“苍天可鉴，我在此向天下立誓。”
“对任何敢于举兵反抗的异族，一律斩杀！”
“凡愿意与朝廷同心协力者，安居乐业；否则，听凭其自寻出路！”
“不论是我朝内外赵人，只要能斩杀一名胡人首级，文官晋升三级，武将则授予牙门将职位！”
“这就是我的‘杀胡令’！今日我颁布此令，对于杀害我汉人的行为，我必将与其势不两立，生死相搏，至死方休！”
“苍天可鉴，祈求我汉民族祖先保佑！”
骨山渐行渐远，天王的血泪也随之消逝，雾气翻涌之间，一切幻象消失无踪，海面上只剩一声沉重的叹息。
这声叹息正是出自秦天之口，他独自矗立在碧波之上，表情感慨万分。
作为超脱于世俗的天人，他早已淡漠人间情感，不以事物喜，不以自我悲。
在他眼中，黎民百姓犹如蝼蚁般微不足道，即便是王侯将相，也如同过眼云烟。
然而，纵使再无情，再视天下如蝼蚁，亿万个蝼蚁的生命汇聚起来的力量，仍然足以触动他的心灵。
他一直在探寻天地巨变及其根源的原因。
直到此时此刻，他已极为接近天人之境，才洞悉了天机的秘密。
大秦，不是末法时代的终结，而是末法时代的开端。
大秦的动荡不安，并非乱世的终点，而是更大混乱的起点！
归根结底，一句话概括：天地不仁，以万物为牺牲！
……
遥远的上古时期，人类与野兽并无差异。
他们茹毛饮血，不明礼仪，不知羞耻。力量不及猿猴，奔跑速度比不上马匹，爪牙不如虎豹豺狼，每日在蛮荒之地东躲西藏，只为求生存。"
那时的人类不过是野兽口中的食物罢了。就算有幸逃脱野兽之口，也会死于寒冷、饥饿、疾病……
直至有一天，名为燧人氏的非凡之人教会了人们使用火。
从此，人类开始与野兽产生了区别。有了火，人类不再畏惧黑夜中的野兽，因为野兽害怕火而人类不怕。
有了火，再也不必食用未经烹饪的血肉，能够将捕获的野兽皮毛烧掉，享用熟食。
有了火，还可以将硬木前端烧焦，制作成标枪或长矛，也能利用火烧弯木材，制成弓箭。
最重要的是，有了火，便拥有了安全明亮的漫漫长夜，用于繁衍后代，闲聊交流，或是岩石上绘画。
然而此时的人类
实际上，这句话并非指天地间充满暴虐，而是在阐述，在天地看来，世间万物皆平等相待。
人类自诩万物之灵，但在天道法则下，人类与草木、野兽并无本质区别。
但是，
若人不甘于成为野兽，又该如何？
天道不容许这样的逾越！
因此，
圣贤现世，以人道理念替代天道法则！
圣贤现身，以人道理念取代天道法则。
这就是所谓的三代盛世治理！
三代盛世的本质，即是圣贤治世！
然而自春秋以来，圣贤之人不再涌现。
所谓“春秋无正义之战”。
国家间的征战往往源于国君及国内大贵族出于私利发动战争，屠杀他国百姓，这恰好印证了那八字真言。
礼崩乐坏，人心不复淳朴！
在春秋初年，年轻的孔子深刻意识到这一问题。于是他拜访了众多当时的贤哲，其中就有提出“道”对于人的影响的开创者——老子，即后来被称为老子的人物。
老子曾担任周朝的守藏室之史，相当于后世国家图书馆馆长的位置。
孔子提及天下礼乐崩坏的情况，认为倘若如此下去，圣贤消失，世界必将陷入混乱，人类将与禽兽无异。
因此，孔子坚信，礼作为规范，不可或缺！
然而，老子对此并未做出明确回应。
面对老子的沉默，孔子愤而周游列国，收授七十二弟子，致力于教化天下。
其教诲的核心只有一个字，即“礼”！
孔子一生致力于恢复礼乐秩序，他曾闻新筑人仲叔于奚救助孙桓子，并欲给予回报。卫国人欲赐予其封邑，仲叔推辞，只请求拥有特殊的礼仪待遇。孔子得知后震怒，表示：“遗憾的是，还不如多给他一些封地。因为礼器和名分，是不能随便授予别人的。”
对于孔子而言，礼乐这种区分社会阶层、标识身份地位的存在至关重要。
孔子以为自己与老子的思想存在分歧，但实际上，老子早已洞悉其中的道理。
就在孔子离开之后，老子发出了一句看似平淡实则振聋发聩的感慨：
天地不仁，以万物为刍狗！
天道视人与禽兽同等，此乃天地公平之仁，然而，人不愿沦为禽兽。
于是圣贤诞生，他们教导人们使用火种，教授人们农耕狩猎，指导人们建造房屋，弘扬礼义廉耻。
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