“伟大的五世创建的甘丹颇章，它的最高统治者是佛法，是佛祖派到这片雪域的大怙主观音菩萨化身——格鲁大活佛达赖喇嘛。第巴府是秉承达赖喇嘛旨意管理行政事务的最高机构。所以，甘丹颇章是政教合一、以教领政的政权。僧俗并治、僧官为首的新官制，正体现了甘丹颇章政权的性质，有利于施政举措的贯彻执行。”
辩经是格鲁宗的一项优良传统，不但体现了释门弟子平等的理念，也是学经的重要途径。对第巴开示的讨论，很快就演化为辩经的方式。只见两个或数个僧人先是在经堂争论，然后不约而同跳到殿外，边走边辩。看吧，经堂内，台阶上，过道中，广场的各个角落，整个色拉寺成了一个大辩经场。
色朗和阿旺在达旺寺学过辩经，还被公认为口才不错，但马上就被眼前火爆场面所震慑——
普通僧人在同活佛辩论；
年轻僧人在同白发苍苍的格西辩论；
一个人在同多人辩论；
多人和多人形成两个阵营在辩论。
飘拂的袍袖，飞甩的佛珠；
激昂的神采，宏亮的嗓音……
特别是那种真理在握的自信和勇气，使两位年轻僧人明白了二百多年来，三大寺何以培养出一代又一代优秀僧才，成为格鲁宗也成为今天甘丹颇章政权的支柱。
后来入宫时，二人将上述所见及感受说与洛桑。
“那你们演示一下，让我也开开眼。”
依根柱提议，来到宫顶平台。蓝天白云下，群山环绕中，两个年轻僧人拉开架式，意气风发，精彩之处，围观的侍从们鼓掌叫好，引得塔布和甘珠尔也上来观看。
洛桑看得呆了，渐渐周围一切变的模糊，只剩两个辩经的绛色身影。啊！辩经，这不正是僧人的舞蹈吗！它刚劲有力，又任意挥洒。受此启发，洛桑后来将其所悟汇入书法艺术，既有柔美也具阳刚，当他笔下写出一行行藏文时，犹如在描绘着僧俗共舞、男女锅庄……
培训班的课程有各项行政法规、施政程序、语文知识和藏区历史地理四大块，学时为半年，最后一个月考核，合格者分配职务。
针对学员提出的疑问，桑结又作了第二回开示。
“有人认为，有佛经中的戒律就够了，不须再定什么法令，这就把世间法和出世间法混在一起。寺院管理和僧人自律靠的是出世间法，而治理一方众生则要靠世间法。上次讲的‘以教领政’是指世间法的制定、执行，以出世间法即佛法为指导，二者一表一里不可分割，但又有差别。比如，佛法首戒杀生，故《十三法典》中没有死刑。又如，佛教认为贱民由于前世罪业太重，不在三善趣中，可世间法要求，在基本道义上，将他们与其他人一体对待。”
经堂里鸦雀无声，都在认真地听讲、思索。
桑结抬头望望天花板接着说：“也可以这么说，出世间法管的是灵魂，世间法管的是这一轮回的肉身。”
阿旺和色朗过后议论，许多深奥的名词、概念，从第巴大人嘴里讲出来却通俗易懂。
“我们在座诸位都是佛门弟子。佛法说到底目的只有一个，就是利益众生。利益可分两种，一种是世间的，即现世轮回中的福祉安乐，另一种是出世间的，即灵魂获得最终解脱。前者可视为‘有’，后者可称作‘空’，‘有’是暂时的，‘空’是终极的。空空有有，有有空空，各门派争论了多少年，是宗喀巴大师用‘性空缘起’的道理讲清了这个问题。‘性空’是三千大千世界和佛法的本质，‘缘起’则是现世中不停变换的存在方式，是‘有’。‘性空’是因，‘缘起’是果。”
人们仔细听着，生怕漏掉一个字。桑结接过侍从端上的茶呷了几口。
“‘性空缘起’是出世间法。而‘缘起性空’则是世间法，比如格鲁派和噶玛派的斗争，不会等对手垮台我们才奋起，五世佛爷和班禅佛爷看准小藏巴汗所作所为必亡无疑，故起而抗争，最终取得胜利。这需要主事者大智大勇，远见卓识，绝非盲目举动。‘空’则通，通则达，达则无碍，所以它是万物万事生成、创新、发展的动力。”
当阿旺、色朗将第二次开示转述后，洛桑说：“我能想象出大人讲话时的神态和语气，可惜我不能去听。”
“大人会讲授给佛爷的。”阿旺说。
“不一样啊，效果大不一样。”
色朗兴奋地说：“大人开示后，热烈的讨论、争执持续了好几天呢。”
洛桑若有所思地说：“佛教传入藏土一千多年，‘后弘期’至今也八百年了，出现过的教派有数十，各种教义学派难以尽述，越来越庞杂、艰涩。我看，越讲越深奥的人，或是他不懂或是他照搬，真懂的人才能浅显讲出。”
二人不住点头：“佛爷说的太对了。”
洛桑挤挤眼：“你二位也学会奉承了？”其实他清楚，这两位老同学都是正直之士，对自己礼数周到、尊重有加，决非谄媚之辈。
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