旁白道：叶yu，我问你啊。你说叶枫经常提到一个论据，那就是“人类在修仙者的眼里就是蝼蚁”，你说叶枫内心里有对这句话表示过愤慨吗？
叶yu道：我觉得是没有的。
首先，分析问题时，是不能有情绪倾向的，因此自然也不能有愤慨了，不然总是会存在被情绪左右而看不清事实全貌的可能，从而得出错误的结论。
其次，这个本就是事实，不过请记住，“人类在修仙者的眼里就是蝼蚁”，和“人类就是蝼蚁”，这两句话是有区别的。起码叶枫认同前一句话，但是却不认同后一句。
因此，我们就只聊聊前一句——“人类在修仙者的眼里就是蝼蚁”。
其实这个是有很多方面促成的事实，就算是几万字光写这件事情，也是远远不够的。
所以我们在这里就只举其中一点来说说，那就是“存在主义危机”。
所谓的“存在主义危机”是指，一个人的思想发展阶段，因为某个契机开始质疑人生的基础，即人生是否有意义，人活着的目的或价值是什么？也就是人为什么而活着？
这个问题也是存在主义的基本思想问题之一。
而存在主义危机的来源，说白了，就是怕死，活不够而已。普通人再长寿，也不过百年寿命，即便你再想活也没法继续活下去。古代帝王那些死在追求长生丹药中毒而死的帝王，那个不是想超级想活下去？
刚活了几十年就开始怕这怕那的，本质还是为自己不过百年的寿元感到害怕。而在见过了前人们吃丹药修仙的扑街经历，寿元短暂的人们才会编出个什么“存在虚无”的调调，以说服自己死亡是另一种永生。以至于都怕魔怔了，开始骗自己死不是死，而是另一种重生了。
这个根本就是不愿正视自我客观实际的自欺欺人罢了。
但是，对于动辄千万亿年的修仙者们，却不会存在所谓的“存在主义危机”，更不会追求所谓的“自欺欺人”。
这个就好像，我现在有万千亿年的寿元，用得着跟你着唠这人生虚无不虚无的？
你非说我的长生大道也是虚无存在，我抬抬眼皮你连剩下这几十年都不用活了，咱俩到底谁虚无啊？大不了你死了之后，我去你的坟头开party，那时候谁是虚无，谁不是虚无，谁有意义，谁没有意义，还需要说嘛？要继续唠嗑的前提，是你得有本事从棺材里面爬起来才行。
你普通人论道说不过我，我就是修道的；你打架也不够我的拳头大，我是会仙术的，所以你不就只剩个嘴硬了。
面对这样的群体，在修仙者看来，不就是蝼蚁吗？
“夏虫不可语冰”，为什么凡人对于“夏虫”能说出这般的道理，但是到了你人类自己成为“夏虫”的时候，却如此这般无可救药了呢？
所以“人类在修仙者的眼里就是蝼蚁”这句话，在叶枫看来，就是肚子饿了要吃饭一样的自然正常。也自然不会存在什么不满的情绪了。
毕竟“顺其自然”是叶枫一向的理念。
既然提到了存在主义，那么就再顺带着再说一点。
存在主义是以人为中心的、它尊重人的个性和自由。它认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。
但是这一点，我叶yu却不认可，《凡仙逆》之中，已经告诉了我们，人只要活着，只要存在，这存在本身就是意义，同时，也一定有着更多的意义存在于活着的你身上。
只不过，太多太多的人到死，都没有发现自己身上本身就存在的意义。毕竟这个世上的人那么多，每个人都有意义，那么这个世界那么多的意义，多你一个少你一个，世界也不会怎么样。
你的存在意义对于世界，无足轻重，
但是对于你自己，却是至关重要的。
所以，你要为了自己，去寻找、去发现自己身上本来就存在的意义。
这个才是最重要的。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
书归正传。
在宝物炼器领域，一般有这么一个常识：作为宝物的主人，能发挥宝物多大的威力，除了要看主人本身的实力之外，还有一个十分重要的因素，那就是主人和宝物的契合程度。
宝物有灵，一般来说，宝物和主人之间的契合程度，决定了主人能发挥宝物的威力达到什么程度，能发挥出原本宝物多少的威力。契合程度越高，就越是能发挥宝物的威力。
而所谓的“魂之共鸣”是宝物主人和宝物之间，契合程度达到极致的一种表现，甚至是已经达到了主人神魂和器灵魂魄可以相互呼应的程度。
而一种最直接的表现就是宝物器灵和主人之间认知的重合程度越高，尤其是关于本质方面的认知，更容易触发“魂之共鸣”。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！