先是，太史令骆达告裕曰：“义熙元年至今，太白昼见经天凡七。占曰：太白经天，人主更异姓。辛亥，五虹见于五方，占曰：五虹见，天子黜，圣人出。甲寅，镇星岁星太白荧惑，聚于东井。丁巳，镇星入太微，占曰：镇星守太微，有立王，有徙王。天命已归，弗可违也。”裕以谶云：昌明之后，尚有二帝。密使帝左右弑帝，立琅琊王德文。
己未春，为元熙，裕进爵宋王。是冬，岷泣黑龙西升于天。庚申春，有释氏法柳自称冀州道人，同一弟子至宋府前，指僚属大言曰：“嵩神言江东刘将军，汉家苗裔，当授天符。吾以璧三十二、镇金一，并与之。刘氏卜世之数，建武至建安末，一百九十六而禅魏；黄初至咸熙，四十六而禅晋；秦始至今，恰一百五十六，凡禅数咸穷于六。今又天垂景象，可速备仪礼。”裕召入问曰：“孤既代晋，世祚如何?”柳曰：“亦不出乎六，但能足其数耳。”与徒飘然而去。裕喜足数之语，约并殷商六百年矣。
傅亮劝帝书诏，为坛于南郊，迎裕即位，国号宋，改元永初，夜令人弑晋帝。骆达改太始历为永初历，社以子，腊以辰。是岁，西凉李歆卒，子恂立。明年，北凉蒙逊乘丧灭之。
宋禁淫祠，自蒋山神以下皆绝之，蒋侯加爵相国大都督，封王。
壬戌春，义真自败归，病卒。宋主成疾。夏五月，召徐羡之、傅亮、谢晦檀、道济同被顾命，遂殂。太子义符立。明年改元景平。魏攻取洛阳。嗣感风症殂，子焘立。
焘素好道术，常置道士千人，诏立天师道场。光禄大夫崔浩不好老庄书，曰：“此矫诬之说，不近人情。老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎?”尤不信佛，尝曰：“何为事此胡神?”魏主左右毁浩谤讪道佛，焘命浩以公归第。浩白暂如女子，博学有心计，自谓才比张良，而稽古过之。既归，修服食养性。
初，嵩阳寇谦之寓于许，弱年多道心，入岱宗，精励累年。一旦，得真人成公兴来语以丹旨，乃随入嵩山。兴令食药，药皆恶毒，谦之惧而走。兴意其苦修，弗得真道，行将退志。不必效壶公试也，遂分以成丹，谦之既受，不敢即服，必欲积功立行于世，闻龙虎山张真人有济世符法，乃与徐道季往求。天师感其诚，亲降斋坛授之。谦之遂以符章救治疾苦，往往神验，谓之新科符箓。至会稽，王凝之师事之。谦之曰：“子神清骨俗，未可学道，但勤修政事，身安而民宁矣。”凝之执意拜求，谦之勉与阴符一册，令着意修省。复游幽、冀间，民赖以活者万数，北方多称寇天师焉。
谦之复南游沅临辰溪，麻阳有齐天山，知其中有异人，访求得见河上公，语道与成公兴所言略同。退而省之，年余觉有所得，始服成丹。
崔浩随征至洛时，知嵩山有寇道士，修道陵之术，能避榖轻身，因率道从千人诣山访问，竟日不得。既还平城，代人李谱文遇神人授图箓真经，不辨其字，闻崔浩博闻稽古，呈观之。浩识其大概，莫测渊微，因录其经，以原本付还，曰：“近世有寇公者，精通道法，子可虔往质之。”谱文斋百日，捧经箓入嵩，即得见寇，顾经曰:“子寿命不长，注明此经，将二十载，非轻易阐扬，子当期于来世。”谱文怏怏拜别，归告于浩，浩如睡觉。未几，谱文卒，浩独师其术，闲居以所录经箓，推演其略，敷陈成集。大约修真养元为内要，征战政治为外要，合阴符素书之义。献于魏王，召浩讲之始明。焘乃内习导引，外亲武事，魏国愈强。
时南国曲阿王纂者，初居马迹山为道士，仁逮蠢类。值西晋末，兵荒疫疠，城野死亡枕籍，纂于静室飞章告玄，三夕中，继之以泣。明夜，有光如昼，瑞风景云，纷郁空际，俄而异香天乐，下集庭中，介金执锐之士三千余人，罗列若有所候。顷之，珠憧宝幡，蚓旄羽节，锦旆虹旗，相对前引；又四青童执花捧香，二侍女捧案，地舒文席，前立巨屏，左右龙虎将军，侍从官将，各二十许人，立屏两面，若作备卫，班列萧如也。须臾，笙簧异响自北而至，五色奇光，灼烁艳逸，一人佩剑持版而前，告纂曰：“太上道君至矣。”百宝莲花大座，上坐道君，有二真人、二天帝旁侍，凭空下降，纂拜手跪伏。道君曰：“子愍念生民，形于章告，刳心投血，感动幽冥。地司列言，吾得以鉴于子矣。”纂匍匐礼拜。道君告曰：“夫一阴一阳，化育万物，而五行为之用。五形且有相胜，各有盛衰，代谢推迂，间不容息，是以生生不停，气气互胜，亿劫已来，未始暂辍也。得其生者，合于纯阳，升于天而仙；得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣，强弱、刚柔、善恶，与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之横害于人，常命五帝三官检制部御之。”
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