马蒙的留下，如同平静湖面投下的一颗石子，激起的涟漪远超李唐最初的预料。
阿巴斯使团返回巴格达后，带回的不仅仅是西北王府的盟约，更是关于“科技教”和“格物致知”的震撼报告。
马蒙王子自愿留下求学的消息，更是如同惊雷般，在大食帝国乃至整个西方世界引起了轩然大波。
一个即将继承哈里发之位的王子，竟然放弃荣华，甘愿在一个东土大唐边陲之地为学徒，这本身就蕴含着某种颠覆性的力量。
消息传到吐蕃，赞普赤德松赞的反应最为激烈。
他曾亲身领教过西北王府热武器的强大，深知其军事力量已远超吐蕃王朝的巅峰时期。
然而，相较于可见的刀剑火炮，马蒙所言的“科学”与“科技教”更令他感到不安。
这是一种无形的力量，一种足以改变文明根基的信仰。他痛定思痛，意识到单纯的武力对抗已不足以维系吐蕃的霸权，甚至可能导致文明的衰落。
“去！告诉藏玛，让他立刻启程，前往新龟兹！”
赤德松赞在布达拉宫中，对侍卫下达了旨意，语气中带着不容置疑的决绝。
藏玛，他的长子，未来的吐蕃赞普，必须亲自去探寻这股力量的奥秘，无论是为了学习，还是为了洞悉其弱点。
这既是卧薪尝胆，也是一种无奈的妥协。吐蕃的未来，或许就维系在这场看似求学的行动之中。
远在长安的大唐朝廷，唐宪宗李纯同样坐立不安。
西北王府的崛起，对大唐而言，既有收复河西故土的欣喜，更有边疆出现一股强大到难以掌控势力的隐忧。
李唐所展现的工业奇迹，以及其独特的“科技教”理念，让李纯感到一种前所未有的危机。
他看到了大唐衰落的根源——固步自封，墨守成规。他需要了解，需要学习，甚至需要驾驭这种力量。
“传朕旨意，命长子李桓，即刻启程，前往西北王府，入船山书院求学。”
李纯的决定，无疑是向天下宣告，大唐天子也承认了西北王府在知识领域的领先地位。
李桓作为皇太子，其地位之尊贵，远超马蒙与藏玛，他的求学，更像是一种姿态，一种对未知力量的试探与融合。
五姓七望，这些传承千年的门阀世家，对权力与知识的嗅觉向来敏锐。
他们深知，时代的变革往往伴随着新的权力洗牌。
当马蒙和李桓两位储君都选择前往西北求学，他们清醒地意识到，一个全新的知识体系正在构建，而谁能率先掌握这套体系，谁就能在未来的权力格局中占据先机。
“去吧，将家族中最聪慧的子弟送去船山书院。无论付出何等代价，也要让他们带回‘科技教’的精髓。”
各大家族的族长们纷纷下达了指示。
他们不惜重金，甚至动用多年积累的人脉，只为争取到一个船山书院的入学资格。他们深信，这并非简单的求学，而是一场关乎家族未来兴衰的豪赌。
南昭王国、天竺诸邦，乃至更远的埃及、希腊、罗马等地，也都陆续收到了关于西北王府的传奇信息。
铁甲蒸汽机船在里海的航行，火车头在戈壁上的轰鸣，以及“科技教”在西域治愈疾病的“神迹”，无一不吸引着他们的目光。
在信息传播缓慢的时代，这些奇闻异事被添油加醋，最终演变成关于一个拥有“神明之力”的东方王国的传说。
面对这股席卷天下的求学热潮，李唐并未故作姿态，而是果断下达了船山书院面向全社会的招生简章。
他深知，要构建“人类命运共同体”，首先需要打破旧有的阶级壁垒与地域限制，建立一个以知识为核心的全新秩序。
“船山书院，广纳天下英才，不设门槛，不问出身，唯求进取之心。”
李唐的招生简章，以最快的速度刻印成册，通过各种渠道，散发到新龟兹城内外，乃至整个西北王府治下各个城镇，并随着商队和使者，传向更远的东方与西方。
这份简章一经发出，便在整个中原大地掀起了滔天巨浪。
它彻底颠覆了以往传统学院重门第、讲师承的陈规陋习。贫苦的牧民子弟、流离失所的农夫后代，乃至被旧有体系排斥的异族青年，都看到了改变命运的机会。
船山书院的入学考核，并非传统的诗词歌赋或经史子集。李唐亲自参与设计，旨在筛选出具备“格物致知”潜质的学子。
船山书院学堂体系（一级学徒阶段）：
1. 格物学堂： 专注于基础科学理论研究，包括物理、化学、生物等，培养未来的科学家和理论研究者。
2. 工匠学堂： 专注于工程技术实践，包括机械制造、建筑营造、水利灌溉等，培养未来的工程师和技术工人。
3. 医科学堂： 专注于人体生理与疾病治疗，包括解剖、药理、外科等，培养未来的医师和卫生工作者。
4. 农科学堂： 专注于农牧业生产技术提升，包括作物改良、畜牧养殖、土壤管理等，培养未来的农业专家。
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