【纵观历史，每一个朝代的灭亡都和自然灾害有密不可分的关系。
比如西汉末年的蝗灾、东汉末年的地震与水灾。
自然灾害会带来哪些消极影响呢？
让我试一试互动这一新功能，来道选择题！
A.农业、畜牧业减产
B.朝廷赋税征收困难
C.产生大量流民
D.社会动荡不安】
小光屏出现在众人面前，ABCD四个选项清晰罗列，旁边有一个圆形小时钟，指针不断旋转，倒计时一分钟。
臣子们不敢先选，看着朱宣伊一番操作后，也纷纷选了。
这道题不要太简单，ABCD全选。
一分钟倒计时结束，还有人没有答，欧阳珂和王盐即是。
他们不约而同盯着小光屏右上角的圆形小时钟。
“一个圆分成十二大块，一大块分为十小块。十二块，莫非对应十二时辰？可是刚才那根长针转了一圈才过这么一会儿……”
【不会吧不会吧！
这么简单的送分题还有人没答对吗？
学的东西都还给地理老师和历史老师啦？
哈哈，开个玩笑～答对没奖，答错没扣分。】
辛颜和沈珈兰都选对了，她们大感震惊：“这种东西还用老师教吗？”
稍微有点常识的人都不会不知道吧？！
【王朝初期，政治一般比较清明，统治者格外注意吸取前朝教训、体恤民生，会采取积极措施减小灾害的影响，维护政权的稳定。
王朝末期，土地兼并严重，政治腐败，财政空虚，军队混乱，社会黑暗，百姓苦不堪言，遇上稍微严重点的自然灾害，朝廷无法有效赈灾、控制局面。
这时候，被压迫许久、再也受不了的劳苦大众终于揭竿而起，喊出陈胜吴广的那句名言——
大声地告诉我，那句名言是什么？】
庄严的太极殿，诸臣不约而同答道：“王侯将相宁有种乎。”
声音竟然有几分铿锵浩荡。
一直埋首抄录的钟灵韵笔一顿，抬首茫然四顾——在帝国政治中心的中心，天子座前，诸位国之重臣齐刷刷喊“王侯将相宁有种乎”是不是有些不太合适？
然而臣子们并没有觉得不合适。
他们只是突然复苏了学子的惯性，答题罢了。
圣明如宣伊陛下，怎么会怪罪他们呢？
君不见王盐都官拜工部尚书了吗？
【自然灾害对以小农经济为主体的封建王朝而言极其重要。】
“小农经济为主体？”
大胤是封建王朝，后世是什么王朝？
封建王朝以小农经济为主，后世呢？
笔速超快、记忆力绝佳的钟灵韵才写完这一句话，就听见朱宣伊吩咐：“灵韵，小农经济圈起来。”
后续她要好好思考的。
始终佩剑站立朱宣伊身侧的林芝桐瞥了一眼钟灵韵面前的纸张，只见一个黑色的圈，圈住了一堆简单的线条。
钟灵韵的草书已经进步到这种地步了吗？
她已经完全看不懂了。
【今天，很多人都认为，古人对待自然灾害的看法就是“这是君主失德不仁引来的天谴”。
其实并非如此，古人对待自然灾害的认识是在实践中不断变化、不断深入的。
《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑。”
《竹书纪年》又云：“夏桀十年，……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭。”
《春秋》有载：“[鲁僖公]十有六年，春，王正月戊申朔，陨石于宋五。”
在对宇宙自然认识尚且浅薄的古代，人们对陨石这类自浩瀚苍天坠落的物品存在一定浪漫的想象。
在百家争鸣的先秦时代，即使同为儒家学派，对待“天命”的认识也并不相同。
“五十而知天命”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”“获罪于天，无所祷也”。
在孔子看来，天命面前，人力微不足道，人应该敬畏天命，顺从天命，这是孔子的天命论。
孟子和孔子比，有一点进步。
他也认为“天命”是人类无法抗拒和改变的无形力量，但他提出“顺天者存，逆天者亡”，又说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，明确了知天命、顺天命的途径，天命和人的修身养性、自我完善联系在一起。
这是孟子的“天人合一论”。
到了儒家宗师荀子这里，又有很大的不同。
前面二者是唯心主义，荀子走出了一条唯物主义的道路。
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”
这些论述说明，在荀子看来，天、日、月、星，是物，不是神。
日月星辰运转等现象，都是依客观规律存在，不以人的意志为转移的。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之？”
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