“好一个明道无敌！伽蓝来日必再讨教！”伽蓝不服气道。
许仙就知道会是这样，麻烦就是这么开始的。
许仙转过头，望着圣女伽蓝，眼神中透露出一丝玩味，说道：“我这人不喜欢麻烦，圣女下次来讨教前最好已有把握。否则我不介意将圣女卖给公孙世家换一观《黄帝真经》，亦或——”
说到这里，许仙笑了笑，满脸戏谑和轻佻，声音浮浪，道：“我还缺一个端茶倒水、暖床洗脚的婢女，圣女或也可做得。”
伽蓝闻言，瞬间怒愤填膺，丰硕的胸膛起伏不定，手指都有些气得发抖。
魔教圣女咬牙切齿，一字一顿，道：“今日之辱，伽蓝，铭记！必报！”
只要她不敢来烦自己，许仙才不怕她惦记记恨呢。
许仙随意挥了挥衣袖，像打发路人走狗般，漫不经心，道：“圣女可以走了，再不走贫道可能就改变主意了。”
伽蓝冷冷“哼”了一声，白衣凌空，银发飘举，化作一道轻烟，在月光下飞掠远去。
……
“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
倘逢骑羊子，携手凌白日。”
峨眉山，道门的重要道场，天皇真人论道之地，被尊崇为“天下三十六洞天”之中的第七洞天——“虚灵太妙洞天”。
峨眉山早在先秦时代，就是具有大山崇拜的“仙山”，许多方士在此避世隐居，其中以楚狂接舆与葛由为着。
刘向所撰的《列仙传》说：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨眉山上，世世见之，历数百年去。”同书又载：“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。”
峨眉山还被视为出产仙药之地。晋常璩《华阳国志》载：“峨眉山，《孔子地图》言有仙药，汉武帝遣使者祭之，欲致其药，不能得。”
早在东汉道教正式创立之前，峨眉山即与神仙方士密切相关。
东汉中期，张陵在鹤鸣山创建天师道，奉老子李耳为教祖，以老子《道德经》五千言为主要经典，由此，制度化道教正式形成。
张陵以鹤鸣山为中心，划分了24个教区，以系统传道，即着名的“二十四治”。
汉献帝时，张陵之孙，被尊奉为天师道系师的张鲁任汉中刺史二十余年（约公元190—215年），并在汉中实行政教合一制度。献帝建安三年（198），张鲁于二十四治之外另立“八品游治”。
其中第一治即为峨眉山，第二治是青城山。在东汉末年，峨眉山已经成为天师道划定的一个教区，在正统道教理论体系中获得了初步的名分。
魏晋时期，是道教体系成熟期，由天师道衍化出上清、灵宝、三皇三个经系，构成后世道教“三洞经教”的主体。这三个经系均与峨眉有密切关联，其中尤以灵宝经系对峨眉影响最大。
《灵宝五符经》是早期“灵宝经系”主经，经中讲述黄帝持有《真一之经》，但不解其中之要，于是四处寻访，往峨眉山见天皇真人。天皇真人告知此经又称为《真一五芽天文》，并为黄帝解读这部经典。
峨眉山天皇真人的授道者形象在《灵宝五符经》中确立，并对其后道教传经体系产生深远影响。
峨眉山的仙山地位此时也进一步强化。
葛洪《抱朴子》中称：“青城山、峨眉山、绥山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大难。”
东晋晚期，道教洞天福地系统已经初步构建，《茅君内传》中提及三十六洞天并罗列了前十大洞天名称，其后小洞天未具体列名。洞天特点之一就是诸山洞相互潜通。陶弘景《真诰》称：“句曲洞天，西通峨眉，南通罗浮，皆大道也。”《太平御览》引《名山记》载：“山如蚕蛾之眉，亦有洞天，诸灵书所藏，不知当是第几洞天也。”
晋代峨眉山开始有营建宫观的记录，道士曾在白云峰下建造乾明观。稍晚佛教也传入峨眉山，乾明观因此被改作佛寺。
唐代峨眉山的道教传播得到迅速发展。唐初，着名道士孙思邈入蜀来峨眉山隐居，居于峨眉牛心山天柱峰，遇仙人王仲都授道要，并收当地人勾度为弟子。
孙思邈对峨眉道教产生了较大影响，天柱峰也成为峨眉道教的活动中心。
道教洞天福地体系在唐代正式构建完成，峨眉山继霍童、五岳之后被尊奉为第七小洞天。
上清派第十二代宗师司马承祯《天地宫府图》：“第七峨眉山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨眉县。”
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