千万不要被后世欧洲的白左文化所蒙蔽，也不要被欧洲人倡导的“人权理念”左右，在盎格鲁-萨克逊文化中，从来就没有“同情弱者”这个说法，这都是后来富裕起来的欧洲人，闲的蛋疼弄出来的东西，可以彰显他们高人一等的优越性。
这样的文化，可不是大唐王国需要的强国文化。
那大唐王国需要什么呢？
其实在老祖宗的文化传承中就有太多选择，杜甫诗云：怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。
公元632年
唐太宗李世民亲自审查复核死刑桉件时，卷宗中有近四百个死囚，他担心有冤情，唐太宗便挨个与死囚交谈，死囚都说自己犯了死罪，死有余辜，量刑公平，不冤枉。
唐太宗听后很受感动，因为死刑都是秋后处决，就对这些死囚说；
我和你们立一个君子之约，现在是冬天，放你们回去过春节与家人好好团聚，来年秋收之后，咱们再在这里集合。
四百死囚感激涕零，高高兴兴回家了。
第二年秋后，这些死囚都回到了大理寺监狱，没有一个逃跑或隐藏的。
司马光《资治通鉴》第197卷记载：
辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来球来就死。
仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者；上皆赦之。
这是历史记载的史实，每当读到此处李察都会心神震荡，为汉唐盛世体现出来的精神面貌所折服，并且心向往之。
所谓；仓禀实而礼仪足。
历史上的大唐王朝实行的是均田制，人人有地种，全国上下一心，这是经济好转的根本原因。
到了贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户，道不拾遗，出现了一片欣欣向荣的升平景象。
那么老百姓有多少地可以种呢？
十八岁以上的中男和丁男，每人受口分田八十亩，永业田二十亩。
老男、残疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩，这些人如果为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。
考虑到唐朝建立初期，总人口只有200余万户，至贞观13年才恢复到304万户，约1235万余口，有大量的农田可以实行均田制，做到户户有余粮，百姓丰衣足食。
这种情况与现在的大唐王国很相符，所以在政府主导的舆论中，经常会连篇累牍的报道汉唐盛世的辉煌过往，引导王国民众油然升起一股仰慕古风的文化潮流，不由自主的为之深深吸引。
所谓；随风潜入夜，润物细无声。
洛杉矶时报开辟有《汉唐盛景》专栏，往往通过一首诗，一段历史记载，引出积压在厚重历史尘埃中的曾经辉煌景象，引导社会公众见贤思齐之心。
例如；
开元间承平日久，四郊无虞，居人满野，桑麻如织，鸡犬之音相闻。
时开远门外西行，亘地万余里，路不拾遗，行者不赍粮，丁壮之人不识兵器。
又例如；
非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
京师之钱累巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
又例如；
忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
这样的文治武功盛世，才是李察所渴求的王国兴盛景象，他希望每个华人在富裕起来时都坚守道德底线，修桥铺路造福桑梓，惠及他人。
而这是法律法规所无法做到的事情，需要从厚重的历史传承中汲取道德力量，广而告之的传遍每一个人，这才是华夏文化最宝贵的地方。
李察有信心坚持下去，不但要在中小学校广泛开展传统华夏文化教育，奠定良好的基础。
而且要通过政府控制的舆论喉舌，日复一日，年复一年，数十年不停的灌输优秀文化传承，滋润每一个国民的心灵，从而达到理想中的境界。
厚重积淀的华夏文化，潜移默化的树立正确的人生观和道德观，这对一个国家的稳定发展至关重要。
以英国为主的盎格鲁-萨克逊文化就简单粗暴的多，唯“上帝论”，信上帝得永生。遍布城市乡村的流浪者和失业工人不敢造反，但铤而走险去抢劫，偷窃，杀人却数不胜数，监狱里人满为患。
英国政府实在没有办法安排那么多的囚犯，只能整船整船的将囚犯运送到北美十三州英属领地。后来美国独立了，不要这些社会渣滓了，英国老就整船整船的向澳大利亚运送囚犯。
从1788年开始，先后有16.5万英国囚犯被送到了澳大利亚，成为一个囚犯开发的国家......
再看看唐太宗治理下的大唐盛世，最少的时候，一年死刑桉件只有二十九宗，这才是实现天下大同的正解。
美国老是蛊格鲁-萨克逊文化的忠实信徒，如今的监狱里是拥挤不堪的囚犯，那些南方奴隶主也好，北方工厂主也好，从来不会把黑人或者雇工当成人来看，而是拼命的压榨工人血汗。
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