陆峰欣然答应。
罗仁上师便为陆峰指点，扎举本寺辩经的时候，规矩十分森严，每一次的辩经，都有戒律院长老，亦可以称之为措钦夏奥、学院的院长，亦可以称之为堪布，还有领经师三人连带代表着主持法台的僧人，一同组成长老团。
若是有丝毫的与规矩相悖的事情，是佛法使用不当，便是由戒律长老负责，若是引用不当，便由堪布负责，四位高僧那样看着，就算是其余寺庙的转世佛子，亦不敢放肆，也无能放肆。
其中，罗仁上师告知陆峰，辩经可使用“佛法”，但是无可无端使用“佛法”，换而言之，你不可直接对着自己对面的僧，口诵真言，如要降服什么妖魔一样直接降服了他。因为辩经，一是在辩，二是针对的是“经文”，是对于佛经和大贤者，大尊者留下来的佛宝，进行阐述，是僧人对于佛法的理解。
重点在于“辩经”之上，不是在斗法之上。
其中因参加了辩经的二位僧都有“修为佛法”在身上，便有了“佛法之间的较量”，换而言之，亦是“大智慧”之间的较量，一方智慧高，佛法高强，另外一方无有办法辩驳的过，连佛性都无法维持，化作厉诡，那便是在规矩之内。
所以如何利用规矩，便成了扎举本寺所有僧都应该学的事情，直接使用佛法，那就无是在辩经了，那便是直接以自己的“佛法”降服了对方，是将对方当做了外道邪魔，是绝对不允许的，允许辩经时候使用的“佛法”，其实便是相当于第六阶次第僧在辩经的时候，不断的通过“拍手”，“跺脚”等方式，合理的——重要的便是这里，是“合理”二字，这两个字，便是大智慧的本身。
应如何合理的将自己的“佛法”阐述出去，这便是最难的地方，亦是最难以把握的点，每一年都有第六阶次第的僧，因为把握不好这个程度，在辩经之中被制止，被驱逐出了那措钦大殿，最后无有资格去成为第五阶次第僧。
所以在庙子里面，罗仁·次旦仁珠说道：“上师，诸多僧便都会修习大瑜伽，打开自己的喉轮，亦或者是眉间轮，以此气息，化作唇枪舌剑，亦或者是化作了无形的韵律，将自己的韵律，藏在了言语之中，震慑对方，达到目的。
因无可在辩经期间，僧人之间施展手印，口中出现和诘问、辩经无关的真言、密咒，所以上师，诸多僧是将自己的感悟和真知，放入了那辩题之中。
上师，扎举本寺学的依旧是五部大论，依旧为四种典籍，和学经僧考取第六阶次第僧侣学位时候的典籍仿佛，最多便也只有几样注释不同，但在其深度，广度上，亦多了诸多，我无知道上师已经到了何种程度，但现在应是可以尝试一二。
上师，我等便辩驳，止无有其余僧在周围为我等裁判，便我说停，便停下。
上师以为如何？”
陆峰十分恭敬，他说道：“谨遵罗仁上师的意”。
他将自己的僧衣脱了下来，放在了自己的胳膊弯里面，率先朝着对方施礼，双手合十，恭敬请教。
作为第五阶次第的僧，罗仁上师哪怕是化作了家神，如何辩论和学习都是会的，这些事情都深深的扎根进入了他们这些僧的身体之中，宛若是吃饭喝水呼吸一样的自然，那进了学院的僧，若是说无有辩经的，那是绝对无有可能的。
但凡是一个僧，那便都会辩经，陆峰和罗仁上师都是如此，止一开始辩经，陆峰便感觉到了不同，不单单以论点论处，单纯的运用自己的佛法，即“如何不违规”，便都是一件很“微妙”的事情，第一场辩经完毕，陆峰便被叫停了十余次，每一次陆峰都无有意识到自己辩经失败了。
拨动着自己的嘎巴拉念珠，陆峰若有所思：“上师如此，真是叫我受益匪浅，原来如此。”
他的确是不如眼前罗仁上师在经学上的造诣深厚，不止是经学上的造诣，同时深厚的，还有罗仁上师对于规则的理解。
自己的几道密咒，既止得防身，无可真的因为辩经不成，就将对方斥责为外道，起“忿怒火”，对着一位辩论的佛子施展自己的降魔密咒，周围还有扎举本寺庙的上师哩，还有诸多看着的僧哩，陆峰不要脸，他们也不要脸吗？
陆峰打得过对面和自己辩经的僧，打的过旁边的戒律长老，学院堪布么？
不成的，罗仁上师的诸多韵律，法力，都是夹杂在了他的辩经之中，是蕴含着对于这些辩经的理解，从字从句，止这样，便如此，才不会有长老挑选得到毛病的，反倒是陆峰，无反击也不是，反击就犯规。
甚至许多，陆峰都无反应过来有甚么犯规之处，便已经失败了。
“罗仁上师，扎举本寺果然是一个大寺庙，处处都是学问，永真受教了。”
这种时候，陆峰便无了将罗仁上师诘问起来，不断放在脚下不断的搓呀搓呀搓呀的态度，他十分恭敬，他为罗仁上师手捧起来了一手掌的青稞炒面，放在了在扎娃的碗里面，又将自己的法螺放在了炒面上面。
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