对于《道德经》此章，有位叫张松如的评说:“这是向统治者献言，颇有点像班固所说的“君人南面之术”。“圣人”要想统治人民，就得用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到“处上而民不重，处下而民不害”。难道这不正是当时处于水深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗？事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？以不争争，以无为为，这是合乎辨证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然，他们只能把这种思想作为建议进献给他们所理想中的体“道”的“圣人”。为什么一定会是这样呢？因为，他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们水和阳光。”
可以看出，张松如先生看得比较深刻，老子为统治者献策都是站在劳动者的立场上，为国家和人民的利益而呐喊。抛开春秋时农民迫切需要国家权力保护的特定历史环境不说，自有国家以来，古今中外，何时何地人民不需要国家来保护嘛？国家权力本就是社会公权，只是不同时期受不同阶级代表人物所掌握而已。民重君轻，以民为本，任何时候都是政权得以长久必须遵守的不二法则！谁不遵守谁就可能把自个给玩完儿！
第六十七章
天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且死，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
此章老子把抽象化的“道”具体到“慈、俭、不敢为天下先”这“三宝”上来，明确地指出了该如何去以道治国。
“天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这是说:天下人都说我，道那么大，好像它什么也不像呀（这等于诘问“道究竟是啥东西嘛？”）。正因为道包容万物，所以它什么也不像。如果它像什么样东西，就显得渺小了。“肖”，即像。“大”是广大。“细”即渺小。
“我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”即:我有三件法宝，持守就保住了“道”。这三宝就是:一，慈。二，俭。三，不敢为天下先。
“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”这是老子对三宝作用的解释。
一，有了怀柔慈爱，就能带领大家面对一切（即“勇”，勇气。）。老子认为，对人民慈爱，必然就可以团结大众。万众一心，就有勇气面对一切困难了。所以，兵家也讲究“爱兵如子，方能士卒用命”嘛。
二，日常持俭，可以使自己贮备更厚实的基础，就可以去做更多的事，完成更大的目标。这点老子在前面第五十九章提过的。
三，不敢为天下先，就能成为大家的首长。这上一章讲过。
“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”这是从反面说:如果舍弃对老百姓的慈爱，却去逞强斗勇，必将孤家寡人地去面对一切；若舍弃平时的节俭，没有储备却贸然去做这做那，肯定会入不敷出，造成国库空虚而无以为继，最终失败；若舍去甘居民众之后而强行争权，民众不服也会导致政权土崩瓦解的。所以，这些都是取死之道。
老子犹如看得穿未来一般，所列举这些无不在后来一一显现。
秦统一六国后却不安抚民众，还严刑峻法。北筑长城，南征北越，还大修阿房宫及郦山陵墓，造成真真切切的“天下苦秦日久”，为秦的迅速败亡埋下全方位的祸根。
隋炀帝也不能量入为出，百万大军征高丽，又修大运河，财政空缺太大只能榨取于民，终惹得十八路烟尘反隋而迅速败亡。
项羽霸道上位而不能爱民安民，天下不服。纵使他英武绝世，也只能哀叹自己的败亡“非战之力”罢了。
“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”此句老子重申“慈”的重要性。就是说:如果真正做到慈爱人民，那么战则能取胜，防守就可牢不可破。老天要拯救他，就会用“慈”来保护他。
爱民，是老子政治理论的根本出发点。民生为大，民本自然得以实现的前提就是统治者必须真正地爱民。故中国总结出了个“得民心者得天下”之说。
安史之乱，叛军以优势兵力围困扬州三年，攻城不断。扬州城内最后以妇孺老弱为食，也能屹立不倒。何以？叛军根本不会顾及民众，不得人心。
第六十八、六十九章
第六十八章:善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
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