所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、憝厚平朴。
我们还是逐一细说下嘛。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容。”很简单，就是说善为道者博大精深，思考问题玄妙深奥，让人看不透。从这句叙述可以看出，连老子他也没认为自己属于那种“善为道者”。可见老子是把自己的位置摆正了的。他就一个研究历史的，对“古之善为道者”（圣人）也仅仅只有表层的认识和了解而已。虽然孔子说老子犹如神龙一样看不透，但老子还是觉得自己于“善为行道”这回事存在地位档次差别，不是该他干的，而是统治者才能去干。还有就是这话的调调有点类同于老子对“道”的一些描述，说不清楚，只能勉强说下。这不光是因为老子的谦虚严谨，话说回来，老子对道学内容可能真的涉猎得不多。至少他连五行学说都没提过。所以，老子的《道德经》应该是只关注天下治理之道（即顺其自然发展民生、无为而治）的书。故称之为帝师不为过。
“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；”指善为道者（执政）小心谨慎的样子。“豫”与“犹”都是形容小心翼翼的样子，故通常组合在一起成“犹豫”一词使用。“冬涉川”即“战战兢兢，如履薄冰”之意。“若畏四邻”则指待人接物生怕得罪人（人们往往怕损害四邻的利益而不好交待、不好相处）。老子如此形容古之善为道者的执政时的行为，说明他们执政时都比较考虑得周全，生怕损害人民的利益。
“俨兮，其若客”指他们（执政时）端庄恭谨就如同在别人家里作客一样（尊重大家如同尊重主人家一样，自己不随意胡乱发言，更不会自以为是地乱来）。“涣兮，其若凌释”就是“涣然冰释”。指他们随和（顺应大家共同意见，不固执）得如同冰熔化一样自然。“敦兮，其若朴”说他们敦厚诚信如同老实巴胶（朴）一样。“旷兮，其若谷”说他们旷达得如同山谷一样包容一切（类似的，后世搞了一句“宰相肚里能撑船”出来拍马屁。）“混兮，其若浊。”指他们与大家混同一起，好像浑浑噩噩并不精明一样（大智若愚）。老子在后面章节中对执政状况还有论述，有“其政昏昏，其民察察”之语，与这里所指是差不多的。
我们从老子的这些描述可以看出，古之善为道者执政注重人民利益，讲究发扬民主作风（至于与哪些人之间发扬民主，按原始社会的政治状况，应该是代表基层民众的负责人吧。），顺应民意，不专横霸道。这就是老子一再描述的圣人形象。
“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成！”这算老子紧接着发的总结了。就是说“谁能以那种浑浑然的样子凭着不造作保持平静而逐渐达到政治清明的呢？谁能安稳地凭着自动运转而逐步达到生机勃勃而兴旺发达的呢？（就是这些善为道的人啊）他们保持如此做，并不自满。正因不自满，所以才能自然而然地在旧的基础上成就新篇章。”当然，此几句也可以看成是老子对“无为而治”从借圣人们的行为的角度进行的阐释。”
清风这算真的明白过来了，点头说道:“我们道家追求的清静无为，原来是出自这么回事哟！看来，溯源而清流，方可御繁于简！小颜啊！你真不简单！这么回事都被你如此轻松地做到了！还有些时间，干脆你还讲点儿！”
看来，他这是听起瘾了！
我估计着到子时还有一炷香的时间，干脆也就又讲了一章:
“第十六章
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
此章老子接着第十四章进一步讲如何去静修感悟。第十四章说了要扼其概要笼统地去领悟道，其实也有注重道的根本所在的意思。这章则直接阐述静修悟道就是要善于去体悟万物运作的根本，从而才能把握事物发展的正常规律，才能不失公允地循道治理社会，使社会持续发展下去，从而建立不朽的功勋。
还是看我慢慢逐一解析：
首先，“致虚极，守静笃”是指静休思考时要做到的精神状态，要空明而凝神静气。这样才能更好地保持思维的专注，更好调动思维的敏锐与细致。心不宁，想啥子都是毛躁粗略的，就不可能细致而深入。这就如同我们念静心神咒语的作用一样！
“万物并作，吾以观复”则指思考的内容了。老子前面就说过，万物的运作都是受道的支配，那要去感悟道，就要广泛品悟万物的运作。就好比好些研究方法讲究通过广泛的观察从而从同一类事例中提炼出这些现象都遵守的规律来一样。只不过老子讲的是中国古人对自然万物的观察分析模式，就是形成道学理论（如阴阳、五行、八卦等）的那种模式，是模糊而又笼而统之地把万物运作规律都统一到一种运行规律上来的思维模式。很明显，老子学史研究古人，即使他并未推动道学理论的更进一步，但对其学术思想还是大致了解的。所以，老子说要去思考万物的运作，反复揣摩其中道理。这就是“万物并作，吾以观复”之意。
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