有一句“家财百万，带毛不算”的俗语，可以讲鸡、鸭、鹅，也可以是马、牛、羊。
一场瘟疫让鸡、鸭、鹅给全灭，农耕家庭至少还有农田可以生产。
一旦一场瘟疫让整个牧场的牧畜都完蛋，生病死掉的动物不能吃，由于有疾病传播的风险，导致皮革也不能用，完了就是真的完儿蛋。所以游牧族裔的生活不但困苦，其实也是更加没有保障。
有那么一件事情需要再次强调。游牧族裔真不是顿顿吃肉，他们虽然以放牧为生，但主要吃奶制品，再搭配一些谷物。
一定有放牧了一辈子却没有吃上一口肉的牧人。
绝对没有种了一辈子田却一口谷物都没进嘴的农户。
楼氏不是要来杀光所有乌氏人。
当然，楼氏给乌氏带来了杀戮。
可是呢，楼氏不来，难道乌氏不跟其他族裔交战，或是乌氏没有内战吗？
怎么可能！
所有族裔都会发生内战，特别是游牧族裔之间为了争夺牧场，导致他们的内战更为频繁。
游牧族裔初次有民族意识要到匈奴的老上单于期间。这个老上单于跟汉文帝约定，引弓之民为胡，农耕之民为汉。
持弓就是胡人，农耕就是汉人？这个嘛……，界线很明确，讲起来却是不知所谓了。
诸夏大地会射箭的人非常多，真有许多去当了胡人。
胡人里面也有农夫，他们还真的是可以当汉人。
要了解当时的背景，来理解老上单于为什么会提出那种理论，又怎么被汉文帝所接受。
首先是，秦灭六国期间，诸夏大地有不少人向北而逃，他们加入了当时的匈奴或东胡；到秦末时期，又有不少人向北而逃；乃至于刘邦建立西汉初期，一样还是有人向北而逃，包括与刘邦同年同月同日生的好兄弟卢绾。
老上单于与汉文帝都是为了日后兼并对方，事先定了那么一个基调。
只是吧，引弓之民为胡，其实是冒顿之父头曼单于的理念，先后被冒顿、挛鞮稽粥（老上单于）所接受。
匈奴三代单于提出那一套理论的背景各有不同。
头曼担任匈奴单于期间，匈奴被东胡和月氏压着欺负，追求认同皆为胡人，不过是为了获得喘息之机。
轮到冒顿就变成当作兼并月氏和东胡的政治武器了。
到了老上担任匈奴单于多了一个南下的雄心壮志。
等伊稚斜成了匈奴的单于变得不认可与汉廷的约定，无非就是匈奴开始打不过汉军，害怕遭到兼并。
所以，变成汉武帝在“引弓之民为胡，农耕之民为汉”基础上做文章，提出汉人和胡人都是诸夏苗裔的观点了。
其实……，若是发色、皮肤、眼眸的颜色一致，的的确确有可能是源于共同的祖先。
只是相同一个祖先，随着时间的流逝变得渐行渐远，生活习俗与文化变得截然相反，不是很正常的事情吗？
秦时徐福带上三千童男童女到倭岛，倭人其实是诸夏苗裔？这个说法肯定不靠谱。只是倭人之中确实有不少诸夏苗裔血统是个事实。
诸夏大地多战乱，每一次战乱都有相当的人数外出逃命，种群逐渐向周边扩散。
真要检测基因，东南亚、东亚、中亚都能够检测出有中国人的基因。
商末，殷商帝氏后裔箕子外逃，首先在朝鲜半岛建立政权，朝鲜这个称呼就是箕子带来的。
秦末又有大批赵地、齐地、燕地的诸夏苗裔逃亡朝鲜半岛和倭岛。
轮到汉末又出现一次大逃亡潮，跑去朝鲜半岛和倭岛的人更多。
其实，每一次诸夏大地大乱，真就是有人不断外逃，他们被当地所融合了进去。
另外，倭岛那边的人在隋唐时期就有借种的文化，尤其是两宋期间作为高峰期。
知道怎么回事吗？所谓遣唐使，他们来到诸夏大地朝贡，随行的适龄女子为多数，怀孕了就会被送回倭岛；两宋期间也有遣宋使，到赵宋除了谈生意就是借种。这个时间的倭岛“大名”将变种玩到了高峰期。
所谓“大名”就是倭岛上的封建领主，去赵宋借种的女人怀孕回去，他们会在众多孩子中进行挑选，培养成为继承人。也就是倭岛上的领主培养不是己出有血缘关系的人当继承人，刻意选了诸夏大陆的人种来继承自己的事业。
这可不是野史，两宋史书和倭岛自己的史书都有记载的篇幅。
封建时期的岭南区域，各寨大多也有招汉家女婿的习俗，也鼓励寨里的女人去找汉家情郎生孩子。而那片区域很长时间其实是女子为尊，并且没有婚姻世俗观念，有的只是情人文化。简单说就是女人想给谁生孩子就是给谁生孩子，不受道德的指责。即便是到现代，名曰尊重少数民族的生活习性，类似的习俗还在某些区域盛行。
楼令是从后世而来，想要消化乌氏人不用多费脑细胞，可以从各种例子找到借鉴。
每一个时代都有自己的特性，肯定只是进行借鉴，绝对不能完全照抄。
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