李耳教导道：“知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”
“知道自己所不知道的地方，是一位上等的高人。不知道却还要假装自己知道，这是一种毛病。正因为把毛病当成毛病来看，所以才没有毛病。圣人没有毛病，因为他把毛病当成是毛病，所以他才没有毛病。”
““知不知，上；不知知，病。”我可以很肯定地说，几乎全天下的人都有“不懂装懂”的毛病。我知道我这么说肯定会有很多人站出来反驳我，但我还是得说，若是我不说，世人只会一错再错下去。首先，我们要认清一点，我们所学来的一切知识，都不过是透过肉眼所观察到的现象。然而透过肉眼看到的只是表象，它离实相还十分遥远。若是我们把肉眼之所见当成是实相，那我们就是一个无知之人。我们从小就被父母长辈灌输自己是一个人的认知，然而只要我们接受了这个认知，我们就会一路错到底。我之前也说过了，“我”存在是天底下最大的谎言，真相是根本没有一个“我”存在。只要我们还把“我”当真，那我们就是无知的。若是我们无知了还非要说自己知道，那就是一种毛病。试问这世间有多少个人愿意承认自己不知道？有多少个人怀疑过自己是不是一个人？有多少个人敢走一条所有人都不愿意走的道路？正因为世人总是固执己见，总是以为自己看到的就是真实的，所以他们才会被自己的思想限制住。当全天下的人都把无知当成是真知时，天下就出问题了。如果我们从一开始就已经走在了错误的道路上，那我们只会一错再错下去。我们唯有抛弃固执己见，愿意学习圣人的新思想，我们才能明白自己生命的本质为何，也才能从错误的道路上脱身，重回正轨。天地万物本身就具有无穷的欺骗性以及迷惑性，它是不真实的。若是我们非要执幻为真，又怎么可能不滋生烦恼？真的就是真的，假的就是假的。假的不可能变成真的，真的也不可能变成假的。自古以来，人的认知就是颠倒过来的，可是没有多少人愿意承认这一点。如果自己不知道还非要说自己知道，那问题永远也不可能解决得了。人唯有老实地承认自己不知道，并且愿意虚心接受圣人的教诲，才能了悟大道，回归本真。”
““夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”因为把毛病当成毛病来看，所以才没有毛病。圣人没有毛病，因为他把毛病当成是毛病，所以他才没有毛病。圣人不会不知道也装做知道，他若是不知道就会承认自己不知道，而不是非要说自己知道。让我们来看看凡夫的不知和圣人的知是什么。凡夫看到了天地，圣人只看到一；凡夫看到了万物，圣人只看到一；凡夫看到了善恶，圣人只看到一；凡夫看到了美丑，圣人只看到一；凡夫看到了男女，圣人只看到一；凡夫看到了对错，圣人只看到一；凡夫看到了高低，圣人只看到一。这就是凡夫的不知和圣人的知，凡夫眼里看到的皆是分别，圣人的眼里却只看到一。圣人把天地万物都视为一，也就是道，他的心中没有任何分别，这就是知。凡夫把天地万物都视为二，有各种各样的区别对待，这就是不知。圣人清楚地知道，天地万物和自己本是一体，世人虽然给天地万物取了各种名字，但也无法否定万物的一体性。天地万物本身都是道，是人的分别心将天地万物看成不是道的样子的。可以说，所有的烦恼苦痛都来自于人的分别心。我曾经说过：天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地之间不就像一个大风箱吗？虽然空虚但却不会枯竭，越是鼓动它，它风量就越大。话语越多往往会离道越远，不如坚守住中道，不再说多余的话语。我们的意识就像一个大风箱，当我们去分别取舍时，就会滋生出很多烦恼苦痛。若是我们不去分别取舍，那就不会有烦恼苦痛产生了。风箱本身是空的，只因为有人在鼓动，才会有风产生。天地万物本身是处在和谐之中的，只因为人的分别心在作祟，才破坏了自然本身的和谐。所以我才说：多言数穷，不如守中。话语往往都是用来分别取舍，说那么多又有什么用呢？不如直接坚守住中道，不再说多余的话语。道永远处在中间，祂不偏也不倚。可是人心却总是不喜欢处在中间，总是喜欢偏向两边。人总是喜欢抓着善恶美丑，好坏对错，高低贵贱的问题不放，这焉能不偏离道？只要我们心中还有分别，就不可能成道，永远也不可能。”
尹喜问道：“师傅，人的眼中尽是分别，要让人不分别，弟子认为根本没有多少人能够做到，这该如何是好？这样世人岂不是会一直无知下去？”
李耳回答道：“为师也没有办法解决这个问题，毕竟每个人都是自由的，每个人都有着属于自己的想法和判断，为师也不可能逼他们相信自己。一切都交给天意吧！世人愿意接受就接受，不愿意接受我们也不去强求。毕竟人固执己见已久，没有多少人愿意打破固有的观念去相信一个完全颠覆自己认知的新思想。也许几千年后，我的思想才会被大多数人接受。我相信真理是经得起考验的，一切都交由天意来安排就好！”
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