吴子登此时，却不在华士都。
虽然明知调查团已经来到，但是本着“帅不离位”的原则，并没有前往拜见奕譓，而是留守春田市，等着奕譓来做调查。
吴子登很清楚，到了这个地步，如果调查团认可陈立秋的奏折，那么陈立秋一定会把事情提前安排妥当。这种情况下，自己根本用不着做什么应对。
而如果调查团不认可陈立秋的奏折，那么陈立秋肯定会出卖自己，把责任推到自己身上，他本人最多顶一个“失察”的名义而已。那么自己即便前往华士都，也解决不了什么问题。
所以，吴子登认为，与其不得要领的去讨好调查团，还不如老老实实的留守春田市，做好这边的应对工作。
应对什么呢？不仅仅是准备迎接调查团，更迫切的则是要时刻对付另一个同样坚守在春田市的人。
容光照
按照留学幼童管理章程的安排，容光照才是最直接负责留学幼童学习的主管官员。
而吴子登之所以要游说陈立秋上奏折恳请撤回留学幼童，最重要的原因，就是因为他和容光照之间的斗争。
原本，吴、容二人还是私交不错的，事实上吴子登上位正是容光照推荐的。
而朝廷也认为，吴子登是通儒，出身纯正，刚好可以与西学出身的容光照互相制衡。于是就准了。
可是就是“互相制衡”这种动机，惹了麻烦。
吴、容二人路线不同，立场不同，三观不同，如果是做朋友或者单纯的做事情，还是可以互容互补，可是一旦按照黛青官场规则共事，矛盾就不可避免了。
为什么呢？
因为官场为朝廷所用，朝廷为了调动官员很自然的要设立各种方法让大家为了升官，为了达成自己的理念，而互相勾斗。
比如像曾国藩沈葆桢的斗争，就是一种在黛青官场特有机制之下，而必然产生的斗争。
而容光照与吴子登之间的矛盾，也是如此。
吴子登虽然对于西学有所认可，本人也有一定的造诣，但是他本质上非常坚定的认为，只有维护黛青传统礼教，才能维护黛青的立场。如果在文化、习俗、礼仪、观念这些方面，接受了洋人的那一套，就是有了“夷心”，有了夷心的话，就算人还是黛青国人，但是已经没有了黛青的灵魂。
当然，这不只是吴子登的观点，事实上也是黛青主流的观点。
黛青人普遍认为，文化和礼仪是黛青化的，更准确的说是中土化的，那么就是黛青人，也就是中土人。
甚至之所以黛青能够在中土和南土建立成功的统治，一个非常重要的原因就在于，黛青选择了依从中土人的传统文化。
黛青历史上也曾经经历的西学的传入。黛青刚刚入主中土的时候，其上层就已经接触到了圣光会西方公教所属的爱世会的传播。并且黛青的皇室和上层贵族们普遍还是比较认可爱世会的传播的，顺理帝甚至尊爱世会的图若望会世为“玛法”，就是祖父。
而泰熙帝，更是对西学有深厚的兴趣和非常专业深入的钻研。
可是最终，泰熙帝还是下令禁绝爱世会在黛青的传播。
原因就在于，泰熙帝最终确定一个现实，中土人只会认可儒门，虽然他们可以包容被儒门边缘化和出世化的道门，但是绝对不会允许看上去会威胁儒门绝对地位的圣光会存在。
泰熙帝认为，自己要维持在中土的统治，就必须尊奉儒门。中土人信奉什么，他这个中土人的皇帝就应该推崇什么。至少在中土，应该如此。
正如他在塔拉人和西藩人中以空门大施主自居，而在东土老家则保持了大萨满化身的身份。
在泰熙帝看来，身为大皇帝，要尊奉什么道门，完全取决于“民之秀者”的态度。
泰熙帝于是站在了儒门干大夫的立场上，驱逐废黜了中土的圣光会修士。
然而泰熙帝本人和他的众皇子们，却始终对西学非常重视，而且亲自学习钻研。只不过在名义和公开态度上，坚决支持儒门的态度打击西学。
而这样的态度，也一直保持在儒门士大夫当中。
以圣光会为敌，以西学为敌。
随着时间的推移到了德光帝之后，连续几代黛青都败给西洲列强。从而使得黛青的士大夫中终于产生了“洋务派”，但是“洋务派”的宗旨，至少名义上公开的宣称只能止步于“西学为用，中学为体”，说到底，还是以中土文化为核心，这是万万不能改变的。
这也正是吴子登坚持的原则，也是他最终说服陈立秋的原因。
那么吴子登真的不能接受西学为体吗？当然不是，事实上吴子登对西学颇有研究，也非常认可西学的各种主张和逻辑。
但是他必须自己坚持并且强调和约束他人，不能接受西学为体。
这是原则。
这是底线。
这是标准。
不仅吴子登是如此，陈立秋也是如此。
陈立秋背地里也是对于西洲的各种思想，大为赞赏的，但是只要是公开场合，他一定要强调中土文化。
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