安南人是什么人？
安南人自己的回答：老子是汉人！
没有错，按着安南人自己的说法，先祖源自炎帝神农氏。
真相无所谓，总之安南举国上下一直在普及这种认知，而且已经持续几百年了。
而这种认知不仅仅是意识上的，行动上更加坚决。
服饰、文字、历法、风俗、制度无不向大明看齐，而唯一欠缺的就是语言了，其实语言里七八成的词汇也源自华夏，只是语气语调变化太大，难以辨别罢了。
大明虽然仅仅统治安南20年，但却给安南留下了难以磨灭的痕迹。
在安南中上层，尤其是读书人中，大明从不缺乏拥趸，因为科举是真的可以令咸鱼翻身的，哪怕机会微乎其微，但也总比一潭死水要强。
而该死的郑松却将科举给停了，把咸鱼的最后一点希望也掐灭，朝里朝外遍布郑姓，这就让部分人恨上了他。
会议室里，朱老七就接见了一批前来投奔的大越恨国党。
好吧，也不能这么说人家，毕竟他们的精神母国在大明。
对这一批人，二虎还是蛮重视的，把他们塞进文官队伍，担任佐官，充当大明人同安南人之间的桥梁。
对的，下龙湾控制区也有安南人，而且数量不少，足有上千人。
因为要挖矿要冶铁要伐木要建城，汉人不够用，就只能就近在靖安县招募。
只要给钱，其实给谁干活也是无所谓的。
而且实话说，安南战乱未熄，郑氏不停暴兵，税赋劳役比之大明还要过分，普通百姓的日子也不好过，流民同样大把。此类人不要说报效什么朝廷了，巴不得狗朝廷早点倒台。
面对这些弃暗投明的精英分子，自然要善待。
嘉奖了几个业绩突出的，草包也没有惩罚，最后筛选了八人前往瀛州进修。
土官也是官，瀛州设有专门培训土官的进修学堂，学制长短不一，主修语言文字，四书五经节选，法度规矩。
这项制度已经执行几年了，瀛州本岛的效果还不错，琉球进展更加顺利，再配合大量汉人迁入，普及改造下一代的社学，只要一以贯之的坚持下去，几十年后遍地也都是大明人了。
该说不说，若论包容性，我大明舍我其谁！
目前，这项制度正在北吕宋、婆罗洲推行。
而所谓社学，是同知行学堂并行的另一套系统，只教授语言文字，传播大明风俗文化，也就是说社学只针对土着而非大明移民。
但社学的推行是否顺畅取决于一个前提，那就是土着群体普遍落后，族群被分割，生存在以汉语言为主的社会环境下。
如爪哇、马来半岛、中南半岛这样的人口稠密区就难了，环境不允许，兴办社学也无法改变当地的语言体系。
这就不能一把抓了，需要慢慢摸索。
朱老七乐观估计，有生之年能令大明官话成为南洋通行语言，各国人士来主动求学，也就极为了不起了。
没有机会求学的恨国党也不能闲着，朱老七命陶春带几个安南老秀才去靖安县招安。
他郑氏不是胡乱封官，企图阻止地盘被大明占下么，那朱常瀛就更进一步，不但封官还要给封赏，米面油盐锅碗瓢盆，如果率军从征则另有封赏。
话说在中越交界的这片大山中，占据主体的不是北方的汉人也不是南方的越人，而是僮苗瑶侗。
也不是他们天生喜欢钻山沟，都是被挤压的啊。
自秦以来，中原王朝就不断南迁搞圈地运动，自然占据的都是好地界，不说旁人，便太祖爷广设卫所军屯，这个过程怎么可能是一片祥和呢。
大明开国至今，云贵两广大小民变两百余起，云贵至今还有苗乱。
改土归流，谈何容易。
安南也是如此，主体越族占据红河三角洲，其他族群则不得不向山中迁徙，其斗争之激烈也是可以想象的。
这个相互纠缠的过程不是很长，以千年来计，也就山中人分散定居，又大多没有文字传承，不能形成一个整体，不然这部血泪史记载下来，那决计可以用罄竹难书来形容了。
话分两头，人类为了生存，谁又能说清楚对错呢。
软弱的族群早就成为人类历史长河中的祭品，而那些山中的奴隶主难道能比地主老爷对待百姓更好么？
好吧，只是一时感慨，该做的事还是要做。
“大寿，你与这些人同去，我怕他们文邹邹的办不成事。告诉山中人，效忠于我，权势地位财富都不是问题。你知道的，孤从来不欠饷也从不亏待有功之人。”
跟着瀛州军混了这么久，岑大寿的土军早就鸟枪换炮了。
草鞋变为军靴，补丁衣裤更换为正规军装，盔甲也不是五花八门而是有了统一制式，外表来看，其实同瀛州军已经没什么区别了。
这厮还算老实肯干，而朱老七也不是小气的人，只是一个原则没有改变，土军也好正规军也罢，都要排着队去银行领俸禄。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！