但是仅仅这样修行是远远不够的。因为这只是一种相对较浅层面的修行，更深的层面则需要深入到自己的内心，深入到起心动念之中，去观照自己的念头，去修正自己的心。这样的修行就比上面所说的对言语和行为的观照、修正更加深入了一个层次。在不同的情境中，在面对每一个情境的时候，都要时刻警觉和观察自己的心念，是如何起心动念的，自己的起心动念是否陷入了世俗的是非好恶之中，是否被自己的情绪情感带动而形成了偏见等等。自己的念头是不是一种偏见，在我们的觉照之中其实是清清楚楚的。要观察自己的心是否被念头带动而进入了“情”之“罗网”、“理”之“丝茧”、“法”之“森林”、“我”之“幻境”。
“情”之“罗网”：被情感所带动使自己偏离了修行的正念；
“理”之“丝茧”：被过往耳熏目染的理论、观念、思想、文化、道德、习俗等束缚而离开了生命当下的真实；
“法”之“森林”：被教法、法门、概念、名相、知见等束缚而不能回到当下之觉知；
“我”之“幻境”：被强烈的自我感、坚固的个体自我的执着所迷惑，而看不清自我的虚幻不实；
以上这些都是在观心修行中需要去破除的束缚。相对而言，情和理的这种偏颇是比较容易观照清楚的。而知见、理念、观念，以及对我的执着，特别是对个体自我的这种执着，它是非常深的一种习气，而对于教法的过度执着也是一种难以破除的障碍，都需要在观心修行中，通过对内心各种念头深入的观照，通过对习气的观照，对自心本性的深入体悟才能破除。要彻底破除情、理、法、我的束缚，就要去观照和体悟这些对象的相对性、缘起性、生灭性，以及它的究竟空性。相对性，就是指某一种事物，不管是情和理还是法和我，都具有在某一种条件下才能成立的特点，离开了相对的条件就无法成立。缘起性就是指这些对象的成立需要因缘条件的聚合，需要很多因缘条件的聚合，最后才能够形成的情、这样的理、这样的法、这样的自我，这是缘起性。生灭性就是指所有这些观照的对象，都是有生有灭的，无法永恒不变。当我们去深入观照的时候，就会发现这样的真相。当对情理法我的相对性、缘起性、生灭性观察和体悟得非常清楚的时候，那么也就清晰的见到了它们的究竟空性。只有见到了这些事物和现象的空性之后，我们才能够改变对它们的错误的看法，从而解脱对它们的执着不再被其束缚。
另外，在之前所说的关于格物致知的修行中，通过对念头的深入观照，通过对自心的空和觉这两种性质的深入观照和体悟，就能够明白自心的本性，它是离于一切现象的。而在这里，结合情理法我的观照和体悟，最终就可以清楚的观照到自心本性，本自离于情、离于理、离于法、离于自我执着的超越境界。同时当我们对自心的空和觉这两种本质体悟清楚了之后，就可以安住在自心的空寂灵明之中，去清明的观照和体悟，体悟什么？体悟自心本自离于情、离于理、离于法、离于我，体悟自心本自具足的宁静清明、离欲离相、本然自在的这种状态。
当我们安住于本心之中的时候，这个时候再去面对不同的情境，不同的人事物在本心中都会清清楚楚的展现出它本然的样子。这时就不会因情感好恶而影响对人事物的客观的判断、客观的关照。这时对自己以及自己身边的人，以及所有相关的人，在处理这些事务的时候，就可以如实的观照人事物是什么样子就是什么样子，不会额外的去增加什么，也不会额外的去减少什么。
同时还因为我们安住在本心之中，通过这种清明的觉照使我们能够看清如何更加善巧地去解决所遇到的问题，这时对于家庭事务的处理就会更有智慧，能更好地照顾到所有人的利益。所以说当修行者以这样的方式去修行，从自己内心的深处，从起心动念这样的点去切入，去修正自己的身口意，去修正自己的起心动念，去修正自己的言语和行为，不断坚持这样去修行，自然就能够使修行者自身时常安住在安宁祥和之中，同时使整个家庭也会被他的安宁祥和所感染，被他的宁静清明的智慧所带动，从而形成自然健康和谐的家庭文化氛围。这样充满温馨充满和谐充满阳光充满智慧的家庭，即是符合大学之道的贤善之家，也就是大学中所说的“齐家”。
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