但其实要解脱它其方法也非常地简单，你只要知道能够转心即能转境，心转则境转，则在情绪生起时立即警觉及时转变心念，心一转则境自转，即得自在。能够转心，就能够主宰自己的心，而警觉、观照、观想是转心的枢纽和关键。警觉是守护内心的守护神，而观照和观想则是法力无边的佛菩萨。观照是有力量的，观想也是有力量的，我们所观想的任何一个跟觉醒、跟信仰有关的这种形象都可以带给我们非常强大的力量。这种强大的力量既来自于我们的内心，也来自于整个法界，因为心与法界是无别的。
“有所好乐，则不得其正”，前面说的愤怒和恐惧经常是由于一些外在的情境所引起，好乐则更多的是我们自己内心的习惯和习气。从浅到深有偏好、喜好、爱好、嗜好等。比如有的人喜欢金钱，有的人喜欢权力，有的人喜欢名声，有的人喜欢美色，有的人喜欢追逐他所迷恋的那种人事物。如果一个人深陷于他的喜好之中而没有反省之心，没有警觉之心，就会迷失在其中，同样属于“其心不得其正”。那么如何才能从内心的这种好恶之中、从自己的喜好甚至嗜好之中脱离出来，摆脱好乐的控制呢？从大学修行的角度来说就是“知止”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安。所以说首先要知止，就是持戒，就是有所为，有所不为。在社会上有一些灵修的课程里也非常提倡一种叫“断舍离”的修行方法。断舍离，其实也带有从自己的这种喜乐好恶以及各种欲望中断除、舍掉、出离的含义在内。对于佛教修行者而言，除了持戒，还要离欲，要离于各种世俗的欲望。特别是对于出家修行人，不仅要持戒离欲，还要以更大的决心从世俗的家庭中、从世俗的生活中出离出来，专门到寺庙中去进行修行。之所以会有这些持戒、断舍离、离欲、出家等等这些修行的方式，都是为了使修行者从好乐中脱离出来，摆脱其缠缚，最终得以清净身心，清除隐藏在生命深处的各种习气的污染。如果一个修行者或者说一个人在世俗生活中深陷于功名利禄而不愿意出离，那么是很难修道的。对于真正的修行者来说，出离心、正见和无私利众的菩提心，三者都同等重要。如果没有出离心，不管是佛家的修行，道家的修行，还是儒家大学之道的修行，都是无法进行深入的修行的。儒家提倡修身齐家治国平天下，既要入世，还要从欲望中出离，那么如何才能做到呢？对于出生在中国这片土地上的人而言，其实是非常幸运的。因为在这片土地上不仅有儒家文化，还有道家文化和佛家文化。所以说如果能够汲取三教精华，那么就可以在深入了解道家和佛家文化的基础上，找到自己的出世之心、离欲之心，同时积极做入世之事，以道家佛家之空性无为之心，而做儒家无不为之事。
“有所忧患，则不得其正”，既然要入世做事，就必然会有荣辱得失，有荣辱得失则必有忧患。那么如何才能够解除忧患呢？其实在上面已经说到了，有出世之心，有出离之心，有无为之心，有无住之心，有空性智慧之心，这些即是解忧之要，除患之方。儒家着名的代表人物之一，北宋宰相范仲淹有这样的名言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。如果一个儒家的修行者在致力于追求儒家圣贤境界的同时还能够去学习老子的智慧，学习道家的智慧，学习佛家的智慧，那么就可以在精进努力做事的同时，对于结果不生执着，尽人事以听天命。佛说，万法因缘起，万法因缘灭。所有一切事的成与不成，成与败，皆有其诸多因缘的影响。当因缘不具足的时候，无论你如何去努力也无法成功。当因缘具足了之后，你想挡也挡不住。所以说因缘条件已经决定了事情的结果。作为入世修行的人而言，要能够善巧地去洞察事物的发展规律、发展趋势以及促成事物结果达成的各种条件，努力去推动各种条件，当条件圆满具足的时候，事情就自然而然的能够获得成功。而对于道家的智慧而言，《道德经》中则有这样的说法，“反者道之动也，弱者道之用也”，也就是说所有事物的发展规律都是盛极而衰，否极泰来，静极生动，动极生静，事物永远在向着相反的方向发生发展。就像当一朵花在盛开之前都是从无到有，从小到大，从一个小小的种子开始萌芽，然后慢慢的生长，长出枝叶，长出花蕾，然后慢慢的长大、绽放。但是当这朵花全然绽放的那一刻，就是这朵花开始走向凋零的起点，慢慢的它就开始枯萎、凋谢，花瓣又会重新化为泥土。所以对于道家而言，一切都是道法自然。
“心不在焉”，通过前面举过的几个例子，包括心有忿懥、心有恐惧、心有好乐、心有忧患等这些情况都是“其心不得其正”的状况。那么如何才能够“心得其正”呢？方法就是“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。对于这段话，我们可以从正反两个方面去体悟。
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