一切布置就绪后，第一个演员登场了，他就是宇文阐。
初十，宇文阐表示要“主动禅位”，所以下诏到相国府说：
“元气肇辟，树之以君，有命不恒，所辅惟德。天心人事，选贤与能，尽四海而乐推，非一人而独有。周德将尽，妖孽递生，骨肉多虞，藩维构衅，影响同恶，过半区宇，或小或大，图帝图王，则我祖宗之业，不绝如线。相国隋王，睿圣自天，英华独秀，刑法与礼仪同运，文德共武功俱远。爱万物其如己，任兆庶以为忧。手运玑衡，躬命将士，芟夷奸宄，刷荡氛昆，化通冠带，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬发之合位三五，岂可足论。况木行已谢，火运既兴，河洛出革命之符，星辰表代终之象。烟云改色，笙簧变音，狱讼咸归，讴歌尽至。且天地合德，日月贞明，故以称大为王，照临下土。朕虽寡昧，未达变通，幽显之情，皎然易识。今便祗顺天命，出逊别宫，禅位于随，一依唐虞、汉魏故事。”
这禅位的诏书自然是大才子李德林执笔写的，宇文阐不过是走个形式，接下来就该相府团队成员表态了。面对这“突如其来”的诏书，包括杨坚在内的相府成员无不“惊讶”。
首先出场的是天文学家庾季才。于是，庾季神神秘秘地对杨坚描述了自己看到的天象，然后说：“随王应该顺应天命，在本月甲子日接受皇位。”
“不可，我一直是大周的忠臣，你怎能说出这种话？你不必多言。”杨坚推辞。
其次出场的是算命大师来和。来和再次说了杨坚的帝王之相：“随公，您头上有龙角，身上有龙鳞，手中有掌纹为‘王’，此乃人中龙凤，帝王之相。您若不称帝，那就违背了上天的旨意。”
杨坚接着推辞：“即便如此，我杨坚才疏德薄，实在不堪天下的大任。”
李穆、卢贲、于翼、梁睿、崔仲方、郭荣、窦荣定等人也坐不住了，纷纷登门劝进。杨坚继续推辞，但言辞和脸色缓和了许多，就差一个台阶了。三辞三让，这是程序，懂的都懂。
随后，相府的工作人员赶紧去找宇文阐，表示他该出演最后一出戏了。宇文阐不过七岁呀，他能知道这些成年人的心思么？大人说什么，你就得听什么。
十四日，赵煚捧着小皇帝的玉玺印绶，宇文椿带着小皇帝的册书，到相府把这些东西“强行”加塞给杨坚。
宇文椿宣读了册书：
“咨尔相国随王：粤若上古之初，爰启清浊，降符授圣，为天下君。事上帝而理兆人，和百灵而利万物，非以区宇之富，未以宸极为尊。大庭、轩辕以前，骊连、赫胥之日，咸以无为无欲，不将不迎。遐哉其详不可闻已，厥有载籍，遗文可观。圣莫逾于尧，美未过于舜。尧得太尉，已作运衡之篇，舜遇司空，便叙精华之竭。彼褰裳脱屣，贰宫设飨，百辟归禹，若帝之初。斯盖上则天时，不敢不授，下祗天命，不可不受。汤代于夏，武革于殷，干戈揖让，虽复异揆，应天顺人，其道靡异。自汉迄晋，有魏至周，天历逐狱讼之归，神鼎随讴歌之去。道高者称帝，录尽者不王，与夫文祖、神宗，无以别也。
“周德将尽，祸难频兴，宗戚奸回，咸将窃发。顾瞻宫阙，将图宗社，藩维连率，逆乱相寻。摇荡三方，不合如砺，蛇行鸟攫，投足无所。王受天明命，叡德在躬，救颓运之艰，匡坠地之业，拯大川之溺，扑燎原之火，除群凶于城社，廓妖氛于远服，至德合于造化，神用洽于天壤。八极九野，万方四裔，圆首方足，罔不乐推。往岁长星夜扫，经天昼见，八风比夏后之作，五纬同汉帝之聚，除旧之征，昭然在上。近者赤雀降祉，玄龟效灵，钟石变音，蛟鱼出穴，布新之贶，焕焉在下。九区归往，百灵协赞，人神属望，我不独知。仰祗皇灵，俯顺人愿，今敬以帝位禅于尔躬。天祚告穷，天禄永终。於戏！王宜允执厥和，仪刑典训，升圆丘而敬苍昊，御皇极而抚黔黎，副率土之心，恢无疆之祚，可不盛欤！”
简要分析下李德林写的这封册书。第一段意思，有德之人才能称帝，尧舜禹都是这样的有德之君。第二段，大周没有德行，导致天下动乱；幸好有随公这样的大英雄，拯救了黎民百姓，所以，我不配当皇帝，随公你才是真命天子。
也就是说，我杨坚要抢你小皇帝的江山，还要把你搞臭，说你不行，就我能耐大。这就是历史上的“禅位”。其中只有丑恶、蛮横、残暴，没有任何温情、仁义、友善可言。
人家小皇帝演戏都到这一步了，杨坚你还要怎么样？只能接受咯。
于是，杨坚戴着远游冠，接受了册书、御玺，又改戴白纱帽，穿上黄袍；然后进入临光殿，再戴上冠冕，穿上衮服，按照皇帝每年正月初一朝见百官群臣的元会礼仪登基称帝，国号为“隋”。杨坚的团队认为“随”字显得比较随便，于是去掉走之底，就成了“隋”。杨坚也就是后世的“隋文帝”。杨坚下令大赦天下，改年号为“开皇”。
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