金洲龙舞至今已有120多年的历史，传下九代耍龙人，她对于保留历史传说、风土人情、人物典故等起到了积极的作用，对研究地域文化和民族信仰有着重要的参考价值。演出过程中她将舞蹈、绘画、音乐、服装等多种艺术元素融为一体，对相关艺术形式的发展有着良好的促进作用和独特的审美意义，是本地区值得保护和传承的一个重要的非物质文化遗产项目。
随着舞龙老艺人的相继离世，传统的舞龙技艺和扎龙技艺正面临着失传的危险，而随着舞龙技艺失去的，还不仅仅是我们所能看到的龙舞，而是她所承载的文化内涵和精神信仰。如何让原汁原味的民间艺术传承下去，焕发新的活力，如何让老辈人留下的扎龙技艺不致失传，如何让民族的文化代代相传，就成为落在我们肩上的一副沉甸甸的担子。
金洲龙舞因其重要的民族文化传承价值而进入LN省首批非物质文化遗产名录，这意味着，在今后的发展中，她将得到政府财政的有力支持，建立起有效的保护传承机制。愿龙舞经过历代人的传承，成为群众文化生活、精神生活中不可或缺的东西，成为中华民族文化与精神的一个永远的符号。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，大连金普新区文化旅游服务中心获得“龙舞（金洲龙舞）”项目保护单位资格。
据说，当年耍龙的规矩可大了。西门外有一座玉皇庙，因为玉皇大帝是“主管农业”的，就在他正月初九生日这天开始耍龙。人们在玉皇大帝尊像前摆好贡品，点燃红烛，烧起香火，顶礼膜拜，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，在悠扬的唢呐声中龙灯起舞。之后，把龙擎到龙王庙下的海边，龙头象征地往水里一扎，表示喝水，饱饮一顿后，便趾高气扬，精神抖擞地进得城来。
龙一进西门（宁海门），阵势可大了，由灯官老爷开道。灯官穿皮袄毛朝外，脖子上带了一串铜铃铛，手里拿着大烟袋，坐在绑在木杆一端的太师椅子上，木杆固定在推车上，利用杠杆作用，上下起动。灯官是管灯的，看哪家买卖的门灯不亮，他就用烟袋指一指，示意批评。谁家门前的灯亮又美，他就停下让龙耍一阵子，乐得掌柜的赶紧给赏。正月里那些朱门富户达官贤人都要请龙队到自家门庭舞龙，一是庆贺新喜，二是求得一年的吉利。舞罢，主人尊舞龙人如上宾，大宴一番。[1]
自从有了龙，西门外人“龙兴”多了。刚进腊月门，城里的名门望族，文人雅士大小买卖家都自告奋勇，争先恐后地集资捐款，平民百姓为图个吉利也前来凑份子，买材料、扎龙、制鼓。凡捐赠者不管数额大小，一视同仁，都要拉上一个名单，用双红纸贴在城墙上，在榜者荣耀，观榜者敬羡。
耍龙的人更是百里挑一，个个精明强悍，出类拔萃，令人刮目，真是一人舞龙全家“展扬”，这一尊俗直传至今。解放初期的禹长富、王茂有、邵振清都是耍龙能手，在观众中都是有影响的汉子。
一天，大孤山大红崖子军营请西门外的龙，刚出城门王茂有的烟瘾上来了，便借解手之机溜进大烟馆。节骨眼上发现缺了王茂有，大家慌了手脚，就在这紧急关头，从观众之中走出一个彪形大汉，名叫吕逢春，西门外人都管他叫“天王”，身大力不亏。救台如救火，“天王”二话没说，操起二十多公斤重的龙头，“嗡”地一声，把个豪情壮志的龙排活了。因用劲过猛，龙把“咔嚓”一声断了，他扔下木柄，紧握龙头，继续正常“运转”。喝彩声、鞭炮声不绝于耳，事后人们才知道龙把断了。出了营门，“天王”觉得膝盖凉嗖嗖的，低头一看才发现棉裤都磨破了。
龙，在西门外“安家落户”、“繁衍生息”，至今已经传下六七代的耍龙人了。古稀的韩谦才老人擎了60多年的龙把，持柄不弃，他的儿、孙、姑娘、女婿一家6口都活跃在耍龙的舞台人。
听老人讲，130年前，清朝淮字军提督刘茂休驻防金洲。正月十五灯节这天傍晚，官兵们列队来到渤海边，面向大海伫候。良久，只见远处海面划过一只帆船，官兵们急忙点燃香和蜡烛，齐刷刷地跪在那里。船到岸了，船上的12名清兵擎了一条巨大的纸龙小心翼翼地上了岸。龙登陆后官兵们向它三拜九叩，一时间鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。礼毕，官兵们尾随巨龙回到马步十二营。龙到营门，擎龙的清兵全体跪地，边舞龙边进营门。而龙出营门时，同样，舞龙士兵也要跪地，龙尾先出。西门外（园艺村）人，自见到龙的第一天，就被龙吸引住了，何时能有自己的龙呢？由于军营戒备森严，百姓别说观龙就连营门也进不去。后来，驻军换防，每年元宵节同样都要从海上运来一条硕大的纸龙，所不同的是，耍龙时营门大开，百姓们可以同观、共欢。小青年们尾随耍龙的士兵主动攀谈套近乎，这样，小憩时便可以摸摸龙皮，擎擎龙把，但学耍龙还是可望不可及。那时龙耍完后，一般都存放在城隍庙里，这个秘密被扎棚匠张德员发现，他约了纸匠李田英夜潜城隍庙，借着月光把龙头图样和结构画出来。此后，这两位胆大心细的能工巧匠，集大家智慧，经过反复琢磨，精心制作，扎成了自己的龙！
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