道衍和尚在寺中做主持，机缘巧合之下得到一本密宗佛教活佛修行的《大日如来涅盘经》。
此经不似禅门经典那般穷究空无之理，而是讲究观自身为佛。
修行此经需观想自我为大日如来，其他诸佛菩萨皆以大日如来为尊，然后借助国运和香火愿力加持自我，成就大日如来金身。
想那密宗佛法兴盛之地从来讲究政教合一，宫中所谓活佛既是宗教之主，亦是所辖地域的国主，多少牧民、百姓之生死都可一言而决。
活佛取众生百姓之愿力为己用，累世转身以求不死，积蓄法力成就大日如来金身。
乃至蒙元时，连皇帝都拜活佛为师，自己以弟子身份治国，由此可见密宗活佛的威望。
道衍和尚得到这经文后心中大喜，华夏之民百倍于草原牧民，若得其国运和香火愿力，自己成就大日如来金身岂不是要容易得多？
但彼时天下初定，民心思安，一个和尚想要获得国运谈何容易？泱泱华夏数千年，也从来没有哪个僧人能做到主掌国运的地步。
也是时运使然，至洪武二十五年，懿文太子朱标视察陕西后因风寒病逝，朱元璋立朱允炆为皇太孙，让道衍和尚看到了成事的希望。
“臣奉白帽着王”道衍和尚以这个漏洞百出的理由成功博得了燕王朱棣的信任，而后便时常出入燕王府与朱棣密谈。
后来太祖驾崩，朱允炆继位后行削藩之事，道衍和尚就开始蛊惑燕王朱棣起兵。
朱棣道：“百姓都支持朝廷，如之奈何？”道衍和尚答道：“臣只知道天道，不管民心！”并举荐相士袁珙入朱棣门下，二人一起怂恿朱棣举事。
燕王本有野心，受人蛊惑后更坚信自己“有太平天子之相”，遂举起“奉天靖难”的大旗，意欲谋取帝位。
在靖难之役中，道衍和尚少年求法时学的那些阴阳数算、兵法韬略都有了用武之地，屡有奇谋，终助燕王夺得大位。
燕王登基之后年号永乐，以道衍和尚为第一功臣，封其为资善大夫、太子少师，并复姓为姚，赐名广孝，世人称为‘黑衣宰相’。
道衍和尚如愿以偿得国运加身，推辞了永乐帝赐给他府邸、宫女，上朝时便穿上朝服，为国运昌隆出谋划策，退朝后仍换回僧衣，回庆寿寺修炼《大日如来涅盘经》。
至永乐十六年，道衍和尚修持密宗佛法已至小成境界，距离成就大日如来金身只差一步之遥。
然道衍和尚自身封赏已至极致，若想再进一步谈何容易？除非如那曹操一般行挟天子以令诸侯之事。
永乐大帝亦是圣明天子，文韬武略，英明神武，汇聚国运于己身，自不会受他人胁迫。
道衍正踟蹰无措之际，恰逢房山县有飞天蜈蚣出世，道衍降服蜈蚣精之后见其尸身钢筋铁骨，百足狰狞，形如蛰龙潜伏。
“真龙尚能蛰伏，何况大日如来？”
于是道衍和尚将自家元魂和一生修行的法力都转于飞天蜈蚣之身。
永乐大帝废朝二日，以僧人的礼制安葬道衍和尚，追赠他为推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，赐谥恭靖，赐葬于房山县。
皇帝还亲自为他撰写神道碑铭，并让他以文臣身份入明祖庙，是明代第一人，也是唯一一人。
配享太庙便是与国运绑定在一处，享受国朝祭祀，武将得此殊荣便可称‘神’，如现在驻扎在JYG率领明朝阴兵抵御外域邪神的魏国公。
因为和国运乃是一体，皇帝驾崩后才能以魂体变化神龙，就如张牧之在南京皇陵所见明太祖所化火龙，懿文太子所化螭龙皆此类也。
道衍和尚乃是‘假死’，既不称神，亦不能化龙，而是以飞天蜈蚣之身藏在坟墓中窃取国运修炼《大日如来涅盘经》。
历时三年，道衍和尚修成大日如来金身后自墓中出世，王灵官分身后前去降魔，却发现这魔头已经同国运绑定在一处。
仙神擅自损伤人间国运便有业力加身，正如没有哪个神仙愿意去南京皇陵招惹明太祖所化火龙一样，王灵官分身同蜈蚣精打的束手束脚，终于被妖精抓住机会吞食了灵官分身。
道衍和尚吞了灵官分身之后就觅地潜藏，一边继续窃取国运修炼自家金身，一边炼化灵官分身化作自家法力。
后来这魔头又不断分出分身前往天下各处，提前埋下伏手欲要霍乱天下。
只要天下生乱，百姓没了活路，就会将精神寄托于神佛之事，到那时候他便要让自家门徒在各地传教，宣扬弥勒降世之说，收割百姓愿力为自己所用。
直至永乐帝驾崩之后，这蜈蚣精再没了顾忌，于是就加快了窃取国运的速度，仁宗、宣宗二帝也因国运受损而早早殒命。
至朱祁镇继位，正是主少国疑之时，蜈蚣精再度从道衍坟墓中现身，身着白衣，假托普渡慈航之名去朝见太皇太后张氏、皇太后孙氏。
张氏、孙氏二人虽垂帘听政却不专权，其实也算颇为贤明，但毕竟是妇人，耳根子软，又见当年辅佐永乐大帝的‘黑衣宰相’有死转生，于是就对普渡慈航愈发倚重。
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