仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者[1]，少焉眴若皆弃之而走[2]。不见己焉尔，不得类焉尔[3]。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也[4]。战而死者[5]，其人之葬也不以翣资；刖者之屦[6]，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御[7]，不爪翦[8]，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也[9]。”
注释：
[1]?（tún）子：小猪。[2]眴（shùn）若：惊慌的样子。[3]不得类焉尔：不同一类，意指不像活着的样子。[4]使其形：主宰它的形体，指精神。[5]以下两句是说，在战场埋葬死者无棺，则不用棺饰送葬。翣（shà），古时棺材上的饰物，形如扉。资，送，给。[6]以下两句是说，刖者无足，无须爱屦。刖（yuè），古代砍足的刑罚。屦（jù），鞋。[7]诸御：宫女。[8]不爪翦：不剪指甲。翦，同“剪”。[9]才全：才质完备。德不形：内德不外露。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也[1]；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也[2]。故不足以滑和[3]，不可入于灵府[4]。使之和豫[5]，通而不失于兑[6]；使日夜无郤而与物为春[7]，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也[8]。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也[9]。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰[10]：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣[11]。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
注释：
[1]命：天命，自然。[2]知：同“智”。规：读作“揆”，揆度。[3]滑和：扰乱本性的平和。滑，乱。[4]灵府：指心灵。[5]和：和柔之性。豫：安适。[6]通：通畅。兑：悦。[7]日夜无郤：日夜都不间断，意指经常保持愉悦的心情。与物为春：与万物同游于春和之中，谓万物欣欣向荣之意。[8]盛：至，极。[9]成和之修：完满纯和的修养。[10]闵子：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞。[11]至通：非常通达，指明于治道。
原边注：
“德者，成和之修也”，正是说“德”的最高境界就是达到人与自然、人与人的和谐修养的境界，这是呼应首章“游心乎德之和”而提出的。“内保之而外不荡也”，着重强调对内在生命充实圆满的追求，而不看重外在的表现形式，这种最完美的“德”是《德充符》的主旨，也是道家所崇尚的人格形象。
点评：
“才全而德不形”说到才性的保全和德的不外露，关键处还在于心的修养。人生的旅程中，总会遭遇到种种的变故和价值的纠结（比如生死存亡、穷达富贵、贤愚毁誉、饥渴寒暑），这都是事物的变化、运命的流行。生命中的种种际遇，有的纠结，可以经由主观的努力而获得改善；有的变故，则人力所无可奈何！最重要的还在于不能让它们扰乱自己平和的心境。
有关“才全”的谈话，有两个论点值得我们留意：其一是它有关“才”的议题的出现，其二是“灵府”的审美意趣。“才全”是讨论如何保全才性或才质的问题。“才”是战国诸子争鸣的一个议题，由才性的议题也可以看孟子和庄子的思路的异同。孟子所说“才”和“心”都属伦理性概念，而庄子此处言“才”归结到“心”则赋予审美意蕴。
“灵府”是庄子为了言及心的作用而创造的一个新的概念，庄子进而阐述了“灵府”的审美意趣——“使之和豫，通而不失于兑”，是谈审美主体或艺术创作主体首先要培养心灵的安然自在，有如《田子方》一则寓言写画家“解衣般礴”所表露出艺术家的神采，宋代画论家郭熙说：“庄子说画史解衣般礴，此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适。”（《画意》）艺术创作者“养得胸中宽快，意思悦适”，正是“使之和豫，通而不失于兑”的另一表述。
庄子笔下，常巧妙地把自然界拟人化，将自然界作为人的情感的对象化来反映；在庄子的世界里，人的情意与大自然联为一体，因而心神活动常反映出大自然的节奏，就像郭熙所说“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦”（《山水训》）。庄子所谓“喜怒通四时”，正是此意。
闉跂支离无脤说卫灵公[1]，灵公说之[2]；而视全人，其脰肩肩[3]。瓮?大瘿说齐桓公[4]，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽[5]，约为胶，德为接[6]，工为商[7]。圣人不谋，恶用知？不斲[8]，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也[9]。天鬻者，天食也[10]。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉[11]，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
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