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京城。
大爆炸以后的京城，一片萧条的景色。
不同于其他地方，乾清宫中倒是热闹的很。
因为这几日全部大臣都在为朱常瀛的谥号忙活。
谥号是指社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周，曾广泛通行于汉字文化圈。
评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主。
政变中被推翻的称废帝（后人称呼，不是正式的谥号）。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例，他的谥号是大皇帝，在中国是绝无仅有的。
谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：
上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。
下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。
“下谥”之“恶谥”：周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍州市东北）并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。
平谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。
朱常瀛是藩王，文武是不用想了，不可能给他一个藩王，还有大明皇帝用过的也不能给他，比如“神”，这是万历的谥号。
一般对“神”的解释是“民无能名”和“不名一善”，具体什么意思呢？“民无能名”，就是说他的功绩太伟大以至于没有办法给他一个称号，“不名一善”，这个解释也并不是说没干过一件好事，而是说他所做的伟大的、好的事情太多了，用一个称号根本不足以概括其伟大。这个表面看似非常伟大的神宗庙号，实际上是明褒暗贬，”神“字用在庙号中有”功业不足、半道而废“的含义。
从这里可以看出谥号除非是有特别的情况，否则都是比较切切的。
还有两个谥号后人也都不能用，那就是“皇”和“帝”，靖民则法曰皇。德象天地曰帝，同于天地。
这两个谥号太大，除了三皇五帝没人有那个资格。
总而言之，谥号这东西，牵涉很大，这是盖棺定论，一旦谥号公布天下，那就没什么反转的可能了。
礼部上书了六个谥号，分别是“夷”，“丁”，“幽”，“思”，“端”，“禧”。
这几个字，听着都不像好谥号，可实际上，还都不差，最起码不是传统意义上的恶谥，想必礼部是得到了朱由校的授意了。
“夷”最先被否决，克杀秉正曰夷，意思是能够克制杀戮，坚持正义，朱常瀛做的事造成诸多杀孽，许多人的亲朋因此而死，这谥号反对声音最大。
后面就是“丁”了，述善不克曰丁，意为“试图行善却未能成功”，这和“夷”一样，什么他妈的叫行善？杀人也算吗？
后又否决的“幽”和“禧”，只剩下“思”与“端”了。
追悔前过曰思，意思是做了错事却能幡然悔悟。
最后就是‘端’了，与其他几个不同，“端”是美谥，主要表彰逝者品行端正、恪守礼义的行为准则。 该谥号多用于褒奖官吏或贵族在道德操守、政治治理上的正直表现，强调‘守礼执义’‘严恭莅下’等特质。
比如于成龙（谥号“清端”）：康熙朝“天下廉吏第一”，以清廉刚正着称。
这个谥号大臣都觉得不妥，可是这么一个美谥放在这堆平谥之中，着实有些扎眼了，当官的没有傻子，自然看得出来其中有道道。
加上近些时日皇家缉拿司疯狂出动盯梢，让许多人都有了危机感，更不可能拿着这么扎眼的一个谥号去说什么话了。
“陛下…经过商议，现有“端”与“思”两字可当桂王谥号，还请陛下定夺！”
朱由校面无表情，瞥了一眼托板上的两个字，随手一指：“就它吧，朕从小被七叔照拂长大，七叔之品格天下少有，此字最为妥帖。”
不出预料，朱由校选的是“端”，还好他没有选“思”，因为历史上朱由校的庙号就是“思”。
选定之后，满朝文武齐呼：“陛下大善！”
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