各朝文人学子只剩下奋笔疾书。
这可是圣人悟道啊，虽然听着是有点玄乎。
不过这才符合圣人的格调嘛，听不懂的就是好东西。
【接着问：“什么是诚的境界呢？什么是贞的境界呢？”
答：“其实不过是一个东西的不同叫法，就像是我的名字，本名王守仁，表字伯安，号阳明子。难道因为称呼改变就不是我了吗？”
还别说，这个解释倒是挺好理解的。
同样的道理换在前面询问的‘尽心’上，佛家叫“不思议”，道家叫“虚静”，儒家叫“诚”、叫“贞”，俗家叫“开心”，《易经》中叫作“易”。
百家对它的理解都有自己的基础，二程夫子称呼它为什么呢？
是理。
所以，理不过是不同人的理解和叫法而已，即，我心即我理，心即理。】
听着很是简单，可跳脱自家的身份，却是很简单。
许多人都停下来手里的笔，喃喃的念道：“我心即我理？”
“我心即我理？”
“是啊，说到底不过是同一个东西而已，百家同源，到最后殊途同归。”
一些人若有所思，嘴里更是神神叨叨的念着，眼睛充大，瞧着有些恐怖。
哪怕是一些大儒也无法反驳王阳明曲解儒家理念，因为他说的再透彻不过。
他们终其一生都在研究儒家理念，可跳脱儒家的身份，原来他们和其他百家也没有什么彻底的区别。
到最后，百家理念不过是有人心而变，可它总归就是它，不会因为各家给它灌输一大套的名称、繁琐的前缀、华丽的外衣就改变。
【心即理是一个很新的说法。
王阳明继续发问，他现在是一种很玄妙的状态。
尽心是从哪里来的呢？
按照他自己的亲身经历，是从‘静’中思考来的；
静又是从哪来的呢？
是从‘定’中来的。
反正就是无穷无尽的问题，一定要问到源头，怪不得人家能悟道，换做我，问了几个怕就得犯困。】
【一路发问，王阳明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答出来了。
他突然想到年轻时跑去格竹子的事情，有些为当初傻得可爱的自己发笑。
格物，便是格去心中的杂念，变纯变正，就时致知。
想着想着，他又开始大胆起来了啊。
既然《大学》里面的格物致知如此简单，可却谁都体悟不到呢？
都说无论是天子还是小民，都要学《大学》来修身，可小民要如何修身呢？为什么大学不写呢？
那就说明，不是圣贤有错，那就是《大学》结构不可取。
既然如此的话，那是不是，圣贤也会有错，我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢？】
此话一出，立马就有对圣贤的拥护者立马开始骂王阳明不尊重圣贤，说的严重点，他也是儒家出身，从儒家学典中悟道，可以说是欺师灭祖。
但哪哪都少不了辩解，儒家还有怪儒呢，他们却是觉得王阳明的质疑很有道理。
凭什么不能质疑圣贤？
他们平时可都是指着儒家的头骂，质疑一下圣贤有什么不可以的？
王阳明还立马就有了一群拥护者，半点不觉得崇敬一个后辈，将人看作学问的领头人有什么不可。
当皇帝的就简单多了，他们对于圣人的态度：有用就行。
管你是什么学，只要能给他们的江山干活变得更好就行。
不得不说，这种光棍又气人的想法，还真挺无懈可击又充满浅白的道理。
【王阳明最后悟出来的便是，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”
听着是不是很玄妙，其实我也不太能明白，但简单来说，王阳明的理论就是‘知行合一’。
听着是很浅白，可多少人都悟不了这个道理，又或许知道确实做不到，只停留在浅层的表面。
像是科举的学子成为做官的大人，他们最终都是要治理一方百姓，百姓的兴衰，和当地的农、商、工有关，可多少人高高坐在堂前？
知行合一，认知和行动要统一，可许多人都无法做到。
简单说个例子，北宋大名鼎鼎的三次黄河改道就是典型的没有知行合一，没有到黄河走访，不了解黄河的威力，上面一拍脑袋就决定。
有的是吵了好几年才做出决定，但他们真就是再朝廷吵，都没有哪位愿意屈尊去黄河看看，也不说先实验实验，直接对着黄河开刀。
直接将本是沃土的地方折腾废，还填进去不知道多少百姓的命。
若是王阳明也如食古不化、自命清高的人一般，那他的理论便成为笑话，他之所以悟道，便是因为他此后都在践行知行合一。】
“知行合一？”
始皇帝看了眼扶苏，突然想到自家儿子过往一直被儒家教导着仁义，可他说的那些仁义真的是对百姓仁吗？
也是因为他没有真正深入到国策实施的地方，所以说出来的话都带着理想化的愚蠢。
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