这便是眼界的问题，顾正言大比之前早就研究过，这个世界只到西汉就拐弯了，之后的儒家经典和前世有一些差异。
他作为穿越者当然要体现出穿越者的优势，不然还穿个锤子？
所以他开始的想法就是把前世有的而这个世界没有的儒家经典和理念，拿一丢出来，那这种经义比试应该是没有问题的。
比如，这个世界没有东汉，所以也就没有《毛诗序》，那对《诗经》的理解就停留在最初的美讽当中...
甚至现在还只有风雅颂，没有赋比兴。
或者有其他理解，但是和前世不一样。
所以顾正言稍微拿一点前世不一样的学术东西出来，就问住了众人。
毕竟大雍朝重文，众人对于学术问题还是很感兴趣的。
沈修离皱眉深思，摇了摇头，拱手道:“子云兄，在下实在不知，请子云兄告之。”
顾正言拱手还礼道:“不敢言教，私认为，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之…”
当然，这是东汉卫宏《毛诗序》中的内容。
意思就是，卫宏认为，夫妻是人伦的开始，天下一切道德的完善，都要从夫妻开始，因为夫妻之间没有德行，那生的孩子教出来是不是也大概率没有德行？从小孩就没有德行，那可不就从根上道德崩坏了？
“风”有吹有开始的意思，风动了，就可以吹动其他东西，所以夫妻之间好了，可以教化他人，感化天下...
换句话说，《毛诗序》认为，《诗经》不是拿来讽刺，而是拿来教化众人...
所以，《诗经》才把《国风》中的《关雎》放在第一篇。
因为，夫妻是根儿啊，根都不对，那还教化个锤子？
这还是这个世界第一次听到这样的学术理念。
当然，这是汉朝时期的思想，其实从现在来看，《关雎》就是君子爱上了“淑女”，结果两人最后在一起，新郎在婚礼上唱歌给新娘听，代表对新娘和婚姻的祝福。
对，《关雎》最初就是唱的歌曲，就是一个很简单很美好的爱情故事，其实哪来那么多的哲学思想在里面？都是后面的儒生瞎鸡儿赋予的...
俗语云，儒生一思考，孔子就哭了，其实很多先秦的经书，原本的意思很简单，后来被儒生各种瞎鸡儿解读，各种瞎赋予一些东一坨西一坨的所谓的大道理...
这也就导致了后面衍生出各种乱七八糟的儒家学派。
不能说全是弊端吧，关键很多时候太过了，曲解了太多先秦古典，导致后面的时代，尤其是宋朝之后的儒家理念，和先秦时期原本的儒家理念差得老远...
此言一出，众人都是惊了。
还能这样解读？
所以说时代为什么选择儒家呢，其实除了儒家超级能打以外，还担任着教化的重任。
教化，是每代当权者都需要的。
大雍朝的文化中，《诗经》的风雅篇主讽刺，而颂篇主赞美，没有教化的理念在里面。
但突然来了一个人说，《诗经》可以用来教化，这无疑是在学术上打开了一扇大门。
因为儒家对教化看得很重，顾正言的这番理论，让众人顿时有种恍然大悟之感。
顾正言再加把火道:“诗者，志之所知也！在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故搓叹之，搓叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞足之蹈也...”
这当然也是出自《毛诗序》，顾正言本人哪里会这个，这都是前世他自己...看书看的。
沈修离瞪大了眼睛，喃喃道:“原来如此，原来如此！原来这才是先贤本意，枉我熟读经书多载，自认通晓经义，可竟不知先贤本意...”
台下几位评委眼睛也露出恍然之色。
欧阳正伊有些激动道:“原来《诗经》竟负有教化之重任，是了，《小雅.鹿鸣》，《颂.思文》，非讽非赞，如果用来教化来解释这样就能说得通了...”
说着目光带有一丝火热。
因为这个理论才刚刚提出，还有很多需要完善的地方，要是在上面研究下去...甚至可以开创一个学派！
几位评委都是精通此道，目光都有些火热。
不过林彦舟最为火热，眼睛都快红了。
因为要是因此开创了一个新的学派，那白马书院...要知道顾正言可是代表白马书院出赛啊！
不管顾正言是不是白马学子，他终究会被打上白马书院的一些符号，那白马书院从学术上来说也会更胜一筹，想到这里，林彦舟呼吸都有些急促...
振兴白马书院，可是林彦舟晚年的梦想。
几位评委也都有些坐不住了，都想着赶紧结束回去，再从教化的角度出发，好好研究下《诗经》...
而台下学子都是鸦雀无声，因为顾正言给众学子的震撼实在太大。
在学宫大比上提出了新的学术理论，这是从未发生过事。
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